الرئيسيةالرئيسية  أحدث الصورأحدث الصور  التسجيلالتسجيل  دخولدخول  
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : زائرنا الكريم مرحبا بك بين إخوانك في منتديات تبسة الإسلامية ، بعد التسجيل ستجد رسالة تأكيد التسجيل في بريدكم ، نرجوا لكم قضاء وقت مفيد ومريح في هذا الفضاء التربوي العلمي .


آخر المواضيع
الموضوع
تاريخ ارسال المشاركة
بواسطة
مرحبا بكم أيها الأحباب من جديد ..
من بريد المنتدى ذات يوم ...
كتاب الانتصار للنبي المختار ﷺ (يصور لأول مرة) المؤلف: د.سليمان بن صفية الجزائري
رحم الله الشيخ علي الحلبي ..
بشرى صدور موقع جديد للشيخ أبو يزيد المدني (سليم بن صفية)
حذروا من صناعة المعاقين في بيوتكم
‏الرفقة الدافئة
يا طالب العلم البشرية كلها بحاجة إليك.
قصة قصيرة جملية
حكمة وعبرة ✍
الخميس 29 ديسمبر 2022 - 11:57
الخميس 29 ديسمبر 2022 - 9:20
الإثنين 28 ديسمبر 2020 - 15:30
الخميس 3 ديسمبر 2020 - 18:36
الأربعاء 22 يناير 2020 - 18:36
الجمعة 21 ديسمبر 2018 - 20:08
الخميس 20 ديسمبر 2018 - 12:28
الإثنين 17 ديسمبر 2018 - 13:30
الخميس 6 ديسمبر 2018 - 21:09
الإثنين 3 ديسمبر 2018 - 20:11











شاطر
 

 صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3, 4, 5  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
سمير زمال

سمير زمال

عدد الرسائل :
6494

العمر :
34

تاريخ التسجيل :
07/04/2008


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالجمعة 15 يناير 2010 - 14:28

صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم

ضعوا كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://tebessa.alafdal.net
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالجمعة 19 فبراير 2010 - 10:24

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأبدأ بتجميع الفتاوى التي شارك بها الشيخ ونفع بها السائلين بإذن الله

نصّ السّؤال الثّالث من أسئلة الأخ الفاضل ( عاشق الجبل الأبيض ):

متى يشرع الجمع بين الصّلاتين ؟

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالأصل أن يُصلّي المسلم الصّلاة لوقتها، لقوله تعالى:{ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً }.

ولكنّه تعالى أباح الجمع بين الصّلاتين في السّفر والخوف والمطر والحرج الشّديد.


أدخل منالرابط أدناه وأكمل



متى يشرع الجمع بين الصّلاتين ؟






عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الثلاثاء 2 مارس 2010 - 9:20 عدل 2 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالجمعة 19 فبراير 2010 - 10:45

لي عودة بإذن الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالجمعة 19 فبراير 2010 - 19:27

السّبيل إلى العفاف
بقلم أخيكم في الله: عبد الحليم توميات



الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فإنّ من رحمة الله تعالى ورأفته بعبادته أن أمرهم بالعفاف، ولم يكتف بذلك فبيّن

لهم السّبيل الموصِل إليه، وإليك –أخي القارئ- جملة من تلك الأسباب، نسأل

الله تعالى أن يأخذ بأيدينا إليه، ويدلّنا به عليه، إنّه وليّ ذلك والقادرعليه:


• أوّلا: الدّعاء والتضرّع لربّ الأرض والسّماء:

وفي ذلك أدعية ثابتة عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسأل الله فيها أن يكفّه عن الحرام وما أدّى إليه، منها:

-
ما رواه مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ في دعائه: (( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى وفي رواية ثانية : وَالْعِفَّةَ)).

-
ما رواه أبو داود والتّرمذي والنّسائي عَنْ شَكَلِ بْنِ حُمَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! عَلِّمْنِي تَعَوُّذًا أَتَعَوَّذُ بِهِ. قَالَ: فَأَخَذَ بِكَتِفِي فَقَالَ: (( قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي، وَمِنْ شَرِّ

بَصَرِي، وَمِنْ شَرِّ لِسَانِي، وَمِنْ شَرِّ قَلْبِي، وَمِنْ شَرِّ مَنِيِّي-يَعْنِي فَرْجَهُ-
)).


ذلك لأنّه:{مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}

[الأعراف]، فاسأل مولاك تزكية النّفس كما كان يسأله رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ففي مسند الإمام أحمد عَنْ زَيْدِ بْنِ

أَرْقَمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (( اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْهَرَمِ وَالْجُبْنِ

وَالْبُخْلِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ

وَنَفَسٍ لَا تَشْبَعُ وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا
)).

قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَاهُنَّ وَنَحْنُ نُعَلِّمُكُمُوهُنَّ.

ثانيا: الإكثار من صلاة التطوّع

بعد المحافظة على الفريضة، فالصّلاة خير موضوع، وقد قال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}

[البقرة]، وقال:

{وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَر} [العنكبوت: من الآية 45]، وقد روى الإمام أحمد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ فُلَانًا يُصَلِّي بِاللَّيْلِ، فَإِذَا أَصْبَحَ سَرَقَ، قَالَ: (( إِنَّهُ سَيَنْهَاهُ مَا يَقُولُ )).

ثالثا: تكلّف العفّة:

وذلك بالمجاهدة، فقد قال تعالى:{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت]، قال تعالى:{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا

يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
} [النّور: من الآية 33]، وفي الحديث الّذي رواه البخاري ومسلم عَنْ حَكِيمِ

بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ )).

قال ابن الأثير: " أَي: من طلب العِفّة وتكلَّفها أَعطاه الله إِيّاها ".

وتكلّف الأمر يجعله سجيّة وطبعا، فإنّما العلم بالتعلّم، والفقه بالتفقّه، والصّبر بالتصبّر، والعفّة بالتعفّف.

• رابعا: النّظر في العواقب

فتأمّل قبل النّظر واللّمس ما عاقبة المعصية وما ثمرة الطّاعة ؟ قال ابن مفلح في " الآداب الشّرعيّة ":

" ( فصل مهم )

إنّما فُضِّل العقل على الحسّ بالنّظر في العواقب، فإنّ الحسّ لا يرى الحاضر، والعقل يلاحظ الآخرة ويعمل على ما يتصوّر أن يقع، فلا ينبغي

للعاقل أن يغفل عن تلمح العواقب فمن ذلك: أنّ التكاسل في طلب العلم وإيثار عاجل الرّاحة يوجِب حسراتٍ دائمة لا تفي لذّة البطالة بمعشار

تلك الحسرة، ومن ذلك أنّ الإنسان قد يجهل بعض العلم فيستحي من السّؤال والطّلب لكبر سنّه ولئلاّ يُرَى بعين الجهل، فيَلقى من الفضيحة

إن سئل عن ذلك أضعاف ما آثر من الحياء. ومن ذلك الطّبع يطالب بالعمل بمقتضى الحالة الحاضرة مثل جواب في ثاني الحال على أن لذّة

الحلم أوفى من الانتقام.

ومن ذلك أن يحب شخصا فيفشي إليه أسراره ثم تقع بينهما عداوة فيظهر ذلك عليه.

ومن ذلك أن يرى المال الكثير فينفق ناسيا أنّ ذلك يفنى فيقع له في ثاني الحال حوائج فيلقى من الندم أضعاف ما التذّ به في النّفقة.

ومن ذلك أن يؤثر لذّة مطعم فيشبع فيفوته قيام اللّيل، أو يؤثر لذّة النّوم فيفوته التهجّد، أو يأكل أو يجامع بشرهٍ فيمرض.

ومن ذلك الإكثار من الجماع ناسيا مغبّته وأنّه يضعف البدن ويؤذي، فالطّبع يرى اللذّة الحاضرة والعقل يتأمّل، وشرح هذا يطول، لكن قد

نبّهت على أصوله. لقد جئت يوما من حرّ شديد فتعجّلت راحة البرودة فنزعت ثوبي، فأصابني زكام أشرفت منه على الموت، ولو صبرت

ساعة ربحت ما لقيت، فقِسْ كلّ لذّة عاجلة، ودع العقل يتلمّح عواقبها، والله أعلم.

فلا تقصِّر عن بلوغ غاية تراد به فضيلة، ومن علم أن الدّنيا تزول، وأنّ مراتب النّاس في الجنّة على قدر أعمالهم في الدّنيا، نافس أولئك

قبل أن يصل إلى هناك ليقدم على مفضولين له. ومن تفكّر علم أنّ كثيرا من أهل الجنّة في نقص بالإضافة إلى من هو أعلى منهم، غير أنّهم

لا يعلمون بنقصهم، وقد رضوا بحالهم، وإنّما اليوم نعلم ذلك، فالبدارَ البدارَ إلى تحصيل أفضل الفضائل، واغتنام الزّمن السّريع

إذا أعجبتك خصال امرئ فكنه تكن مثل ما يعجبكفليس على الجود والمكرمات إذا جئتها حاجب يحجبك

فمن غلب عليه شهوات الحس شارك البهائم، ومن غلب عليه شهوات النفس زاحم الملائكة ".

خامسا:

الاقتداء بمن اتّصف بالعفاف .. فالنّفوس جُبِلت على حبّ الاقتداء،

وذلك بالإكثار من قراءة الصّالحين الّذين تحلّوا بالعفاف.

قصّة يوسف عليه السّلام:


وفي مقدّمة تلك القصص قصّة يوسف عليه السّلام.. يوم كان في موعد آخر مع البلاء .. فنرى السيّدة قد تحوّلت إلى أمة، واستعبدها شغفها

بخادم زوجها، والعبد يتحوّل إلى سيّد، فتربّع على عرش قلبها .. تعلّق قلبها بيوسف عليه السّلام حتّى ملك شغافه-أي غلافه-، فبذلت كلّ

ألوان الإغراء أمامه، ولكنّه كان لا يلتفت إليها .. ولا يعبأ بها .. ولم تزل تبحث عن الفرصة السّانحة حتّى خلت به ذات يوم ..

{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ}.. أي أرادت أن تغلبه على إرادته ولو بالمخادعة .. وغلّقت

الأبواب.. وقال: هيت لك ..أي: تهيأت لك .. فاجتمع ليوسف من الدّواعي على اقتراف الفاحشة ما لم يجتمع لأحد:


- فهو شابّ بلغ أشدّه ..

- وكان عزبا ليس له ما يعوّضه ..

- والمرأة هي الّتي دعته، وتحرّشت به، ممّا يدلّ على أنّ المرأة هي الّتي

تُبنى عليها الفاحشة غالبا، لذلك بدأ الله بها في ترتيب عقوبة الزّنا

فقال:{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَة} [النور: من الآية2]..

- وكانت ذات جمال مبهر ..

- وكانت ذات جاه ومنصب، ومثلها لا يردّ أبدا، بل رأت أنّها تمنّ عليه وتكرمه ..

- وكانت في بيتها وسلطتها لا أحد يشكّ في نيّتها ..

- وغلّقت الأبواب..و(غلّقت) بالتّشديد مبالغة في إغلاقها.. وكانت أبوابا كثيرة في جهات مختلفة، على عادة أصحاب القصور ..

- وهو عبد والعبد لا يأنف ممّا يأنف منه الحرّ ..

- وغريب لا يخشى الفضيحة بين أهل وأقارب ونحو
ذلك..


فصرخ في وجهها:{قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}..

بذلك أرسل يوسف عليه السّلام رسالة إلى شباب العالم بأسره أنّ حبّ الله تعالى يفوق كلّ عاطفة، وطاعته أمان من كلّ عاصفة ..

فمن جعل القرآن والسنّة ظلاله، أظلّه الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه: (( سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ:[منهم]:

شَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ
)).. فقد ينشأ الشّاب في عبادة ربّه لكن سُرعان ما

تقف أمامه الفتن، فتزلّ به قدمه فيصبو إلى الشّهوات والفواحش، لذلك قال: (( وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ))..

وهذا ما ينبغي للشّاب المؤمن أن يكون عليه، فهذا الموقف زيادة على أنّه يحصّنه من كيد الشّيطان والنّساء، فلربّما قدّم لها أكبر معروف في

حياتها كلّها، وسيأتي عليها اليوم الّذي تستيقظ فيه من غفلتها، وتفيق من سكرتها، وتعلم أنّ العفّة لا يعدلها شيء، وتشكر لك موقفك مدى

الحياة..

ذكر ابن القيّم رحمه الله تعالى في "طريق الهجرتين"(324) قصّة فتى كان بالكوفة جميل الوجه شديد التعبّد والاجتهاد، فنزل في جوار

قوم من النّخع، فنظر إلى جارية منهنّ جميلة فهويها، وهام بها عقله، ونزل بالجارية ما نزل به، فأرسل يخطبها من أبيها، فأخبره أبوها

أنّها مسمّاة لابن عمّ لها، فاشتدّ عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى فأرسلت إليه الجارية قد بلغني شدّة محبّتك لي فإن شئت سهّلت لك أن

تأتيني إلى منزلي، فقال للرّسول: قل لها ( إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يوم عظيم ) أخاف نارا لا يخبو سعيرها، ولا يخمد لهيبها.

فلمّا أبلغها الرّسول قوله قالت: وأراه مع هذا يخاف الله، والله ما أحد أحقّ بهذا من أحد، وإنّ العباد فيه لمشتركون ثم انخلعت من الدّنيا

وألقت علائقها خلف ظهرها، وجعلت تتعبّد حتى ماتت. فرآها في منامه فقال: كيف أنت ؟ وما لقيت بعدي ؟ قالت:

نـعم المحبّـة يـا هـذا محبّتكم حبّ يقـود إلـى خير وإحسان إلى نعيـم وعـيـش لا زوال له فـي جنّة الخلد ملك ليس بالفاني

موسى عليه السّلام: يوم دخل مدين {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا}

[القصص: من الآية 25]، روى الدّارمي عن أبي حازم أنّه قال: قَالَتْ: إِنَّ

أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا. فَشَقَّ عَلَى مُوسَى حِينَ ذَكَرَتْ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا وَلَمْ يَجِدْ بُدًّا

مِنْ أَنْ يَتْبَعَهَا، إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْجِبَالِ جَائِعًا مُسْتَوْحِشًا، فَلَمَّا تَبِعَهَا هَبَّتْ الرِّيحُ فَجَعَلَتْ تَصْفِقُ

ثِيَابَهَا عَلَى ظَهْرِهَا، وَجَعَلَ مُوسَى يُعْرِضُ مَرَّةً وَيَغُضُّ أُخْرَى، فَلَمَّا عِيلَ صَبْرُهُ نَادَاهَا:

يَا أَمَةَ اللَّهِ ! كُونِي خَلْفِي وَأَرِينِي السَّمْتَ بِقَوْلِكِ ذَا.

قصّة أصحاب الغار الثّلاثة: وهي في الصّحيحين، حين قال الثّالث: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ امْرَأَةً مِنْ بَنَاتِ

عَمِّي كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرَّجُلُ النِّسَاءَ فَقَالَتْ لَا تَنَالُ ذَلِكَ مِنْهَا حَتَّى تُعْطِيَهَا مِائَةَ دِينَارٍ فَسَعَيْتُ فِيهَا حَتَّى جَمَعْتُهَا فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ اتَّقِ

اللَّهَ وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ فَقُمْتُ وَتَرَكْتُهَا فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً قَالَ فَفَرَجَ عَنْهُمْ الثُّلُثَيْنِ وَقَالَ الْآخَرُ

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقٍ مِنْ ذُرَةٍ فَأَعْطَيْتُهُ وَأَبَى ذَاكَ أَنْ يَأْخُذَ فَعَمَدْتُ إِلَى ذَلِكَ الْفَرَقِ فَزَرَعْتُهُ حَتَّى اشْتَرَيْتُ مِنْهُ بَقَرًا

وَرَاعِيهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَعْطِنِي حَقِّي فَقُلْتُ انْطَلِقْ إِلَى تِلْكَالْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَإِنَّهَا لَكَ فَقَالَ أَتَسْتَهْزِئُ بِي قَالَ

فَقُلْتُ مَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ وَلَكِنَّهَا لَكَ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فَكُشِفَ عَنْهُمْ.


سادسا: مراقبة الله: أن تربّي نفسك تربية إيمانية،

أن تقوّي صلتك بالله ربّ العالمين، أن تعلم أنّ الله تعالى يراك في السرّ وفي العلن، يقول تعالى:{وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ

سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ
} [الأنعام]، ويقول تعالى:{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}

[غافر]، وسبق أن ذكرنا قول ابن عبّاس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في تفسيرها: "

هو الرّجل يكون بين الرّجال، فتمرّ المرأة، فيتظاهر بأنّه يغضّ بصره، فإذا

وجد فرصةً نظر إلى المرأة، والله إنّه ليحبّ أن ينظر إلى عورتها ".


يقول الرّبيع بن خثيم: " إذا تكلّمت فاذكر سمع الله لك، وإذا هممت فاذكر علم الله بك، وإذا نظرت فاذكر نظره إليك، وإذا تفكّرت فانظر

اطّلاعه عليك،
فإن الله يقول:{إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً} [الإسراء].

سابعا: تجنب المثيرات الجنسية:

أن يتجنب الإنسان المثيرات، لا ينبغي للإنسان أن يوقع نفسه في أوساط المثيرات الجنسية وهذا يتأتى كما أسلفنا بغضّ البصر والابتعاد عن

مواطن كثرة النّساء، واختلاط الرّجال بهنّ كالأسواق مثلاً ومواطن اللّهو الّتي فيها الاختلاط. وتجنّب أيضا كثرة الأكل وخاصّة المأكولات

المثيرة للشّهوة كالفستق واللّوز والجوز والحلويَات، فإنّ ذلك من أعظم ما يفسِد مزاج الشّاب.

• ثامنا: الصّحبة الصّالحة:

فإن الصحبة الصالحة تعينه على أن يحفظ بصره وعلى أن يحفظ فرجه وإن لم يستح من الله فإنّه سيستحي من الصّحبة الصّالحة الّذين هم

حوله، والّذين يذكّرونه إذا نسي، ويعينونه إذا ذكر.

تاسعا: الصيام

قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ )).

عاشرا: الزّواج.

فيعدّ عاصمة للقلب المفتون، فنسأل الله أن يُيَسِّره لشباب المسلمين آمين.

والحمد لله ربّ العالمين
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 10:12


المجيب

: عبد الحليم توميات - إمام
خطيب مسجد عمر بن الخطاب /
العاصمة












.


عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الإثنين 1 مارس 2010 - 18:01 عدل 2 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 10:14

أم سيرين كتب:
س/ ماهو مقدار الكفارة ا في اطعام ستين مسكينا ؟ وهل
يوزع على ستين مسكينا ام يجوز ان يعطى لعائلة واحدة وهل يخرج نقود ماهو
المبلغ ام طعام ؟ بارك الله


وصاحبة السؤال مستعجلة أرجو ايفاءها بالرد العاجل وبارك الله فيكم


الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات




عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الإثنين 1 مارس 2010 - 17:49 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
قلم داعية

قلم داعية

عدد الرسائل :
425

تاريخ التسجيل :
21/01/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 11:37

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


الحمد لله و الصلاة و السلام على اشرف الخلق محمد بن عبد الله و بعد


نرجوا من الشيخ الفاضل ابو جابر ان نجد عنده الجواب و جزاه الرحمن اعالي الجنان


اولا
:: شيخ كما نعلم انه في اغلب العطور هناك كحول و نعلم انه اذا كانت نسبة
الكحول اكثر من 60/ فهذا العطر لا يجوز ،لكن في عطور هذا الزمن صارت
تستخدم بـــ الكحول المعالج denatured أو denat هو عبارة عن كحول إيثيلي مضاف
إليه مادة سامة بحيث تمنع الذين يشربونه للسكر من شربه, فإذا شربه ربما أو
سوف يصاب بالعمى و بمعنى هدا نستنتج انه غير مسكر فما رأيك في مثل هذه العطورات ؟؟؟؟


ثاني
شي :: ما حكم *ليماش* بمعنى صبغ البعض من الشعر و ترك البعض الاخر دون صبغ
، مع العلم ان لون الصبغة يقارب لون الشعر ،ليس كما يفعل البعض في زمننا
تقليدا للغرب بوضع جل الالوان كالببغاء او بعض الالوان التي ليست من
الفطرة اصلا ؟؟


ثالثا :: ما حكم تصديرة العروس التي لا تتجاوز ثلاث بدلات ؟؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
قلم داعية

قلم داعية

عدد الرسائل :
425

تاريخ التسجيل :
21/01/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 11:37

ما
حكم لبس بلوزة طويلة طولها إلى حد الركبة، وتحتها بنطلون ضيق. أرجو
التوضيح إذا كان فيه خلاف بين العلماء أفتوني مأجورين وجزاكم الرحمن اعالي
الجنان ؟



و سؤال اخر يا شيخنا الفاضل ان تكرمت نسيت ان اضعه مع باقي الاسالة في الموضوع


ماحكم
الاحتفاض بالصور الخاصة و غيرها في الجوال او على جهاز الكمبيوتر ؟؟
وجزاكم الرحمن اعالي الجنان بورك فيكم و نفع بعلمكم و اسال الله سبحانه و
تعالى ان يشفيكم عاجلا غير اجل و السلام عليكم و رحمة الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
قلم داعية

قلم داعية

عدد الرسائل :
425

تاريخ التسجيل :
21/01/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 11:38

[justify][b]الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.

الجواب عن السّؤال الأوّل: حكم استعمال العطور الكحوليّة.

أكملوا من هنا









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 19:20

العاصمي من الجزائر كتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم
هناك
العديد من المواقع المتحصصة في الجمع بين الشباب والشابات المسلمات في
العالم بغرض الزواج وتشرف عليها بعض الجمعيات الخيرية فما حكم إنشاء مثل
هذه المواقع وما حكم عرض المسلمة نفسها على الخطّاب بهذه الطريقة أي أن
تضع ملفا يحتوي على بياناتها الشخصية وتطلّعاتها لزوج المستقبل ومواصفات
هذا الزوج والأمر بالنسبة للشباب سيّان فهل هذا الأمر جائز أم منهي عنه
وهل النهي إن كان هو الجواب متعلّق بأصل الفكرة أم بهوية القائمين عليها
وضوابط الإستخدام هذا ما أردت السؤال عنه وشكرا





نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات






عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الإثنين 1 مارس 2010 - 18:07 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 19:24

أبو الوليد ناصر الدين كتب:
علي دين أستطيع تسديده في أربعة أشهر
تقريبا, أقتطع كل شهر قسطا من المال للسداد, والدائن لم يعسر علي في
السداد, عرض علي أحد الأخوة مبلغا من المال من الزكاة من أجل تسديد الدين,
فهل يحل لي أخذ الزكاة.


نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات




عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الإثنين 1 مارس 2010 - 18:08 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 19:28

هند كتب:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أفيدونا ، جوزيتم خيرا


البوقالات ، يقولون عنها فأل خير و لمجرد التسلية

تتداول بين الجزائريين كموروث قديم ،

تنشرفي وريقات صغيرة داخل علب الحلوى في الأعراس

و نجدها تقريبا في كل المنتديات الجزائرية

نرجوا ايضاح الحكم الشرعي فيها

بارك الله فيكم و جعل الجنة مثواكم

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


ما حكم الشرع في البوقالات

.


عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الإثنين 1 مارس 2010 - 18:10 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالسبت 20 فبراير 2010 - 19:37

المتوكلة على الله كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



حياكم الله جميعا و بياكم و جعل الله جنة الفردوس مثواكم

أريد فتوى فى أمور تخص عائلتنا ، فجزى الله كل من أرشدني الى طريق الخير.

سؤالي الأول:

جدتي مريضة جداااا و هي مقعدة في الفراش لا تستطيع النهوض، حتى أنها لا تستطيع
الذهاب الى الحمام " أعزكم الله"، أريد منكم توضيح لي مسئلة الصلاة
و الوضوء فى هذه الحالة؟
جزاكم الله خيرا



سؤالي الثاني:

هذه الجدة لديها بعض المال و لديها ذهب (اللويز كيما يقولوا الجزائريين)
و أرادت أن تعطي أكبر نسبة من هذا الذهب الى بناتها ، فهل هذا يجوز و كيف
يكون التقسيم اذا لا يجوز؟ مع العلم أنا لديها بنتين و ثلاث أولاد



جزاكم الله خيرا....ووفقكم الله الى ما يحبه و يرضاه



نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات



الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالجواب عن السّؤال الأوّل:

فإنّ المريض إذا تعذّر عليه القيام لقضاء حاجته، ثمّ الوضوء لأداء صلاته، فإنّ على القائمين عليه أن يعينوه على ذلك كلّه.

وفيما
يخصّ قضاء الحاجة، فإنّ ثمّة وسائل كثيرة، من خلالها يمكنه قضاء حاجته دون
القيام إلى بيت الخلاء، ويستنجي بنفسه إن استطاع، وإلاّ قام بذلك أولى
النّاس به.

أمّا الوضوء، فيتوضّأ في مكانه أيضا من باب أولى، فإن
عجز عن حمل الماء، فيوضِّئه أهله، فإن لم يجد من يقوم بذلك، تيمّم، وإن
عجز وخشِي خروج الوقت، صلّى من غير طهارة.

لأنّ الميسور لا يسقط بالمعسور، والحرج مرفوع ومدفوع، كما هو مقرّر في قواعد الشّريعة، بناء على قوله تعالى:{ لاَ يُكَلِّف اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا }، وقوله تعالى:{ مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ }.

الجواب عن السّؤال الثّاني:

فإنّ ما ستقوم به جدّتك – حفظها الله وأطال عمرها في طاعته – يعدُّ هِبةً، لأنّها حال الحياة.

وقد اتّفق الفقهاء على أنّه يجب العدل في الهبة بين الأبناء، لقوله صلّى الله عليه وسلّم لبشير بن سعد رضي الله عنه: (( أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا ؟ )) قَالَ: لَا. قَالَ: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا بَيْنَ

أَوْلَادِكُمْ )).

فلا يحلّ لها أن تعطِي البنات دون الأولاد، إلاّ برضى الأولاد، لأنّ ذلك ممّا يجلب العداوة والبغضاء، والحسد والشّحناء بين الأبناء.

تنبيه مهمّ:

الصّحيح أنّ العدل المأمور به في الهبة هو نفسه العدل المأمور به في الميراث، بمعنى: أنّها تُعطِي الذّكر مثل حظّ الأُنثيين.

وبهذا قضى شريح، وإسحاق، ومحمّد بن الحسن، وبه قال الحنابلة، ورجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية. ذلك:

أ )
لأنّ الله قسم المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين لزيادة حاجته، إذ المهر،
والنّفقة إنّما تجب على الذّكر، وهذه الحكمة ظاهرة في العطيّة والهبة أيضا.

ب ) قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا )) موافقّ لما ذكرناه، لأنّ المثل في الحديث يفسّر بالمثل في قوله تعالى:{ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن }.

ج ) قال عطاء رحمه الله:" ما كانوا يقسمون إلاّ على كتاب الله ". أي: للذّكر مثل حظّ الأنثيين.

والله أعلم.

صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم _
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:20

يوسف الجزائري كتب:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل تعلم أخي أنّك تحتفل بوفاة النبي صلّى الله عليه و سلّم؟؟؟

فإن كنت لا تعلم، أدعوك لاستماع هذه الخطبة المباركة
لشيخنا الحبيب الفاضل أبي جابر عبد الحليم توميات-حفظه الله

إحتفال المسلمين بموت الرسول صلى الله عليه وسلم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:21

يوسف الجزائري كتب:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

خطبة مرئية بعنوان

فضائل القرآن

للشيخ الحبيب الفاضل

أبي جابر عبد الحليم توميات-حفظه الله-

من مسجد عمر بن الخطاب بلافيجيي/ العاصمة

فـــضـــائـــل الـــقـــرآن
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:28

قلم داعية كتب:
الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على المبعوث المصطفى و على اله ومن اقتفى وبعد:

ياشيخ عندي سؤال دائما يحيرني

صراحة لم اجد له جوابا مقنعا

انها الاناشيد الاسلامية

و كما تعلمون فيه انواع من الاناشيد

اناشيد جلها ماثرات صوتية وبعضها غير هادف اصلا

و هناك نوع ثان هادف لما تسمعه يرشدك الى معنى بل و يأثر فيكا ايضا




نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات



فإنّ ما يسمّي اليوم زورا وبهتانا بـ( الأناشيد الإسلاميّة
)، قد استفحَلَ أمرُها، وكثُر انتشارها، فعظم شرّها وضررها، فلم يعُد بيتٌ
من بيوت المسلمين يخلو منها، وما عاد أحدٌ يُحرّك شفتيه إلاّ بها-إلاّ من

رحم ربّك وقليل ما هم-.

وما
عساي أن أجيبك به – أختي الفاضلة – إلاّ بأن أضع بين يديك وإخواني
الأعزّاء بعض أقوال أهل العلم في الأناشيد، تذكيرا للغافلين، وتعليما
للجاهلين، ونصحا للمجادلين.

ومن الجدير بالإشارة إليه هو أنّ هناك
كتبا تناولت حكم الأناشيد والتّمثيليات، والّتي استقينا الكثير منها في
هذه الورقات المتواضعة، فمن أراد الاستزادة وليتثبّت من صحّة النّقل عن
العلماء فها هي عناوينها

ومظانّها:

1- " البيان المفيد عن حكم التّمثيل والأناشيد ". [فتاوى لعدد من العلماء جمعها عبد الله السّليماني].

2- " الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة " [إجابات الشّيخ صالح الفوزان، جمعها جمال بن فريحان الحارثي ].

3- " تحريم آلات الطّرب " [للشّيخ الألباني رحمه الله].

4- " القول المفيد في حكم الأناشيد " [لعصام عبد المنعم المرّي].

5- " التّمثيل " [للشّيخ: بكر بن عبد الله أبو زيد].

فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية


سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل جعل السّماع طريقةً لدعوة النّاس وإرشادهم فقال - كما في " مجموع الفتاوى " (11/624)-:

" سئل عن جماعة يجتمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطّريق والسّرقة وشرب الخمر وغير ذلك، ثمّ إنّ شيخاً من المشايخ المعروفين بالخير واتّباع السنّة قصد منع المذكورين من ذلك، فلم يمكنه

إلاّ أن يقيم لهم سماعاً يجتمعون فيه بهذه النيّة، وهو بدف بلا صلاصل، وغناء المغنّي بشعر مباح بغير شبابه، فلمّا فعل هذا تاب منهم جماعة، وأصبح من لا يصلّي ويسرق ولا يزكّي يتورّع عن الشّبهات

ويؤدّي المفروضات، ويجتنب المحرّمات
، فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه لما يترتّب عليه من المصالح ؟ مع أنّه لا يمكنه دعوتهم إلاّ بهذا ؟

فأجاب رحمه الله بجواب موسّع ذكرنا أكثره فيما سبق، وشاهدنا فيه هو قوله:

( إنّ الشّيخ المذكور قصد أن يتوِّب المجتمعين على الكبائر، فلم يمكنه ذلك إلاّ بما ذكره من الطّريق البدعيّ، يدلّ أن الشيخ جاهل بالطّرق الشّرعية الّتي بها تُتَوِّب العصاة، أو عاجز عنها، فإنّ الرسول

صلّى
الله عليه وسلّم والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شرٌّ من هؤلاء من
أهل الكفر والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية الّتي أغناهم الله بها عن
الطّرق البدعيّة
.

بل السّابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار
والّذين اتّبعوهم بإحسان-وهم خير أولياء الله المتّقين من هذه الأمّة-
تابوا إلى الله تعالى بالطّرق الشّرعية لا بهذه الطّرق البدعيّة،
وأمصارالمسلمين وقُرَاهم

قديما وحديثا مملوءة ممّن تاب إلى الله
واتّقاه وفعل ما يحبّه الله ويرضاه بالطّرق الشّرعية، لا بهذه الطّرق
البدعيّة، فلا يمكن أن يقال إنّ العصاة لا تمكن توبتهم إلاّ بهذه الطّرق
البدعيّة، بل قد يقال: إنّ في

الشّيوخ من يكون جاهلا بالطّرق
الشّرعية عاجزا عنها ليس عنده علمٌ بالكتاب والسنّة وما يخاطب به النّاس
ويُسمِعُهم إيّاه ممّا يتوب الله عليهم، فيعدل هذا الشّيخ عن الطّرق
الشّرعية إلى الطّرق البدعيّة إمّا

مع حسن القصد-إن كان له دينٌ-، وإمّا أن يكون غرضُه الترأّس عليهم، وأخذ أموالهم بالباطل، كما قال تعالى:{يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ
وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ
وَيَصُدُّونَ

عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
} [التوبة: من
الآية34]، فلا يَعدِل أحد عن الطرق الشرعيّة إلى البدعيّة إلا لجهل أو عجز
أو غرض فاسد، وإلاّ فمن المعلوم أنّ سماع القرآن هو سماع النبيّين
والعارفين والمؤمنين، قال

تعالى في النبيّين:{أُولَئِكَ
الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ
ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا
تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً
} [مريم:58] " اهـ.

فتوى الشّيخ الألبانيّ رحمه الله


قال
الشّيخ العلاّمة الألباني رحمه الله تعالى في جواب عن سؤال عن حكم
الأناشيد، بعد أن ذكّر بضرورة الرّجوع إلى الكتاب والسنّة على فهم السّلف
الصّالح، ذكر هذه الفتوى صاحب " البيان المفيد "

(صفحة 27-36) نقلاً عن شريط، ونقتطف لك بعضاً منها لطولها، قال رحمه الله:

" الّذي أراه بالنّسبة لهذه الأناشيد التي تسمّى بالأناشيد الدّينية، وكانت من قبل من خصوصيّات الطّرقيّين الصوفيّين، وكان كثير من الشّباب المؤمن ينكر ما فيها من الغلوّ في مدح الرّسول صلّى الله عليه

وسلّم
والاستغاثة به من دون الله تبارك وتعالى، ثمّ حدثت أناشيد جديدة في
اعتقادي هي متطورة من تلك الأناشيد القديمة، وفيها تعديل لا بأس به من حيث
الابتعاد عن تلك الشّركيات والوثنيّات الّتي كانت في

الأناشيد القديمة، ولكن ممّا ينبغي التنبّه له:
هو أنّ الواجب على كل مسلم أن يلتزم بما كان عليه النبيّ صلّى الله عليه
وسلّم .. فنحن ننظر إلى كلّ حدثٍ يحدث على ضوء هذا المنهج القرآنيّ
الصّحيح،

وهو على هذا: الّذي يفعله الناس سواء ما يسمّونه
بالأناشيد الدّينية أو ما يسمّونه بالبدع الحسنة أو نحو ذلك من الأمور هل
هذا كان على هدي السلف الصالح أم لا ؟ كل باحث في كتاب الله وفي حديث

الرّسول
صلّى الله عليه وسلّم وفي ما كان عليه السّلف الصّالح لا يجد مطلقاً هذا
الّذي يسمّونه بالأناشيد الدّينية، ولو أنّها عُدِّلت عن الأناشيد القديمة
الّتي كان فيها الغلوّ في مدح رسول الله صلّى الله عليه

وسلّم، فحسبنا أن نتّخذ دليلاً في إنكار هذه الأناشيد
الّتي بدأت تنتشر بين الشّباب المسلم بدَعوى أنّه ليس فيها مخالفة
للشّريعة، حسبنا في الاستدلال على ذلك أمران اثنان، لعله وضح الأمر الأول
وهو أن

هذه الأناشيد لم تكن من هدي سلفنا الصّالح رضي الله عنهم.

والأمر الثّاني: وهو في الواقع -فيما ألمس وفيما أشهد- خطير أيضاً،
ذلك لأنّنا بدأنا نرى الشباب المسلم يلتهي بهذه الأناشيد الدّينية
ويتغنَّون بها كما يقال ( هِجِّيراه ) دائماً وأبداً، وصرفهم ذلك عن
الاعتناء

بتلاوة القرآن وذكر الله والصلاة على النبيّ صلّى الله
عليه وسلّم حسب ما جاء في الأحاديث الصّحيحة، لعلَّ من أجل هذا وغيره من
الانحراف، قال صلّى الله عليه وسلّم: (( تَغَنَّوْا بِالقُرْآنِ وَتَعَاهَدُوهُ،

فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّهُ لَأَشَدُّ تَفَلُّتاً مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ الإِبِلِ مِنْ عُقُلِهِا
)).كذلك قالصلّى الله عليه وسلّم: (( مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ فَلَيْسَ مِنَّا ))، فالمفروض في الشّاب المسلم أن يدندن دائماً وأبداً على

تلاوة القرآن وأن يتغنّى به ..". إلى أن قال:

" إذا علمنا هذا كلّه تبيّن لنا أنّ هذه الأناشيد لا يجوز التعبد بها ولا يجوز استعمالها لا سيّما وقد اقترنت بالمحذور السّابق، أنّها صرفت الشّباب عن العناية بكتاب الله تبارك وتعالى وتلاوته، ولعلّ فيما ذكرنا

ذِكْرى، والذِّكرى تنفع المؤمنين " اهـ.

فتوى أخرى ..


وقال تحت عنوان ( كلمة في الأناشيد الإسلاميّة ) من كتابه " تحريم آلات الطّرب " (ص181-182):

"
هذا، وبقي عندي كلمة أخيرة أختم بها هذه الرّسالة النّافعة إن شاء الله
تعالى، وهي حول ما يسمّونه بــ ( الأناشيد الإسلاميّة أو الدّينية ) فأقول:

قد
تبيّن من الفصل السّابع ما يجوز التغنّي به من الشّعر وما لا يجوز، كما
تبيّن ممّا قبله تحريم آلات الطّرب كلّها إلاّ الدفّ في العيد والعرس
للنّساء، ومن هذا الفصل الأخير أنّه لا يجوز التقرّب إلى الله

تعالى
إلاّ بما شرع الله، فكيف يجوز التقرّب إليه بما حرّم ؟ وأنّه من أجل ذلك
حرّم العلماء الغناء الصّوفي، واشتدَّ إنكارهم على مستحلِّيه، فإذا استحضر
القارئ في باله هذه الأصولَ القويَّة تبيّن له بكلّ

وضوح أنّه لا فرق من حيث الحكم بين الغناء الصّوفي والأناشيد الدّينية، بل قد يكون في هذا آفةٌ أخرى، وهي أنّها قد تلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقَع على القوانين الموسيقيّة الشّرقيّة والغربيّة

الّتي تطرب السّامعين وترقصهم، وتخرجهم عن طورهم، فيكون المقصد هو اللّحن والطّرب، وليس النّشيد بالذّات، وهذه مخالفة جديدة وهي التشبّه بالكفّار والمجان، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى،

وهي التشبّه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه فيدخلون في عموم شكوى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من قومه كما في قوله تعالى:{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُوراً

وإنّي
لأذكر جيّداً أنّني لمّا كنت في دمشق قبل هجرتي إلى هنا عمَّان بسنتين أنّ
بعض الشّباب المسلم بدأ يتغنّى ببعض الأناشيد السّليمة المعنى، قاصداً
بذلك معارضة غناء الصّوفية بمثل قصائد البوصيري

وغيرها، وسجَّل
ذلك في شريط، فلم يلبث إلاّ قليلاً حتّى قرن معه الضّرب على الدفّ ! ثم
استعملوه في أوّل الأمر في حفلات الأعراس، على أساس أنّ الدف جائز فيها،
ثمّ شاع الشّريط واستنسخت منه

نسخ، وانتشر استعماله في كثير من
البيوت، وأخذوا يستمعون إليه ليلاً نهاراً بمناسبة وبغير مناسبة، وصار ذلك
سلواهم وهِجِّيراهم ! وما ذلك إلاّ من غلبية الهوى والجهل بمكايد
الشّيطان، فصرفهم عن

الاهتمام بالقرآن وسماعه فضلاً عن دراسته،
وصار عندهم مهجوراً كما جاء في الآية الكريمة " اهـ. ثمّ ذكر كلام ابن
كثير رحمه الله في تفسيرها.

فتوى الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله


قال رحمه الله تعالى:

" الإنشاد الإسلاميّ إنشاد مبتدَع، يشبِه ما ابتدعته الصّوفية، ولهذا ينبغي العدولُ عنه إلى مواعظ الكتاب والسنّة ) اهـ.

[" فتاوى الشّيخ محمّد العثيمين " جمع أشرف عبد المقصود (1/134-135)، وحاشية "الأجوبة المفيدة" (ص3- 4)].

قال أيضاً رحمه الله:

"
الأناشيد الإسلامية لا أرى أنّ الإنسان يتّخذها سبيلاً للعظة أوّلاً، لأنّ
أصلها موروثٌ عن الصّوفية، فإنّ الصّوفية هم الّذين جمعت أذكارهم مثل هذه
الأناشيد .." الخ. [ "البيان المفيد" (ص12)].

فتوى الشّيخ الفوزان حفظه الله


قال الشّيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى في كتابه " الخطب المنبريّة "(3/184-185) ما نصّه:

" وما ينبغي التّنبيه عليه: ما كثُر تداوله بين الشّباب المتديّنين من أشرطة مسجّل عليها أناشيد، بأصوات جماعيّة يسمّونها الأناشيد الإسلاميّة، وهي نوع من الأغاني، وربّما تكون بأصوات فاتنة، وتباع في

معارض التّسجيلات مع أشرطة تسجيل القرآن الكريم، والمحاضرات الدّينيّة.

وتسمية هذه الأناشيد بأنّها: أناشيد إسلاميّة تسمية خاطئة، لأنّ الإسلام لم يشرع لنا الأناشيد، وإنّما شرع لنا ذكرَ الله وتلاوة القرآن .. وتعلّم العلم النّافع. أمّا الأناشيد فهي من دين الصّوفية المبتدعة الّذين

اتّخذوا دينهم لهواً ولعباً، واتّخاذ الأناشيد من الدّين فيه تشبّه بالنّصارى الّذين جعلوا دينهم بالتّرانيم الجماعيّة والنّغمات المطربة، فالواجب الحذرُ من هذه الأناشيد ومنع بيعها وتداولها.. وهذا ابتداع في الدّين،

وهو من دين الصّوفيّة المبتدعة، فهم الّذين عُرِف عنهم اتّخاذ الأناشيد دينا.

فالواجب التّنبيه لهذه الدّسائس، ومنع بيع هذه الأشرطة، لأنّ الشرّ يبدأ يسيرا، ثمّ يتطوّر ويكثر إذا لم يُبَادر بإزالته عند حدوثه " اهـ.

وقد يقول قائل: هناك من أفتَى بالجواز .. ففي المسألة خلاف فلا داعي للتّحجير ؟

فالجواب من وجهين:

- الوجه الأوّل:
أنّ من أفتى من العلماء الربّانيّين بجوازها، عَنَوْا وقصَدوا تلكم
الأناشيد القديمة الّتي كانت تحثّ على الجهاد والدّعوة إلى الله، وكانت
خالية من الإيقاعات.

أمّا ما انتشر اليوم من هذه الأناشيد الّتي صارت أشبه بالغناء، مصحوبة بإيقاعات صوتيّة تشبه المعازف، وكثير منها صار مصحوبا بالصّور وسمّوها ( فيديو كليب ) !! وصارت تقام لأجلها المسابقات !

والإعلانات والإشهارات ! والإصدارات !، وغير ذلك ممّا لم يعُد يخفَى على أحد فهي حرام لا يشكّ في حرمتها عالم.

الوجه الثّاني:
أنّ الاستدلال باختلاف العلماء إنّما هو شبهه ساقطة، فكثيراً ما يدندن بها
المفلسون، وإذا عارضتهم بالأدلة في عدم جواز أمرٍ من الأمور المختلف فيها
بين العلماء احتجوا عليك بأنها مسألة

خلافية، ويقصدون بذلك أنّك لا تنكر عليهم في إباحتها ويجعلون اختلاف العلماء دليلاً لهم.

مع أنّ المقرّر أنّ الإجماع هو الدّليل لا الخلاف، فما لكم كيف تحكمون ؟!

إنّ الواجب عند الاختلاف هو الرد إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عملاً بقوله سبحانه وتعالى:{فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ

الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
} [النساء: من الآية59].

يقول الإمام ابن حزم رحمه الله:

"
والواجب إذا اختلف الناس أو نازع واحد في مسألة ما أن يرجع إلى القرآن
وسنة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا إلى شيء غيرهما " ["المحلّى"
(1/77) مسألة (99)].

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسير الآية المتقدّمة:

"
وهذا أمرٌ من الله عز وجل بأنّ كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين
وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى:{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} [الشورى:

من الآية10]".

وقد تفطّن الإمام الشّاطبي رحمه الله إلى هذا الاستدلال في عصره، فقال في كتابه العظيم "الموافقات":

" صار الخلاف في المسائل معدوداً في حجج الإباحة، ووقع فيما تقدّم وتأخر من الزمان الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفاً فيه بين أهل العلم ".

هذا جواب مختصر، وإلاّ فإنّ مفاسد هذه الأناشيد طفح على الكيل، وجرى به السّيل، والله الموفّق والهادي إلى أقوم سبيل.
ءء

شيخنا الفاضل ارجوك اجبنا على هذه الفتوى

و جزاك الرحمن اعالي الجنان

و اطال الله في عمرك على طاعته

وزادك من فضله و علمه انه ولي ذالك و القادر عليه

و سبحانك اللهم و بحمدك استغفرك و اتوب اليك

و صلى الله على محمد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:29

يوسف الجزائري كتب:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أضع بين يدي إخواني الأفاضل و أخواتي الفضليات

هذه الخطبة المميزة و الخاشعة جدا

عنوانها و ما أحزنه من عنوان
وفاة خير الأنام محمد رسول الله عليه الصلاة و السلام

و كأنّ بالإنسان حاضر يومها في مسجد خير البرية عليه الصلاة و السلام

ألقاها شيخنا و حبيبا الفاضل أبو جابر عبد الحليم توميات -حفظه الله- و جزاه عنّا و عن الإسلام خير الجزاء

فقد أبدع شيخنا حفظه الله في الإلقاء
أبكى فيها الحاضر و السامع

و قد قمت بتقسيم الخطبة إلى جزئين حتى يتسنّى للجميع تحميلها بإذن الله تعالى

الـــجـــزء الأوّل

الـــجـــزء الثاني


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:32

منير العاصمي كتب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاظل عبد
الحليم حفظك الله ورعاك وزادك الله حبا شغفا للعلم الشرعي ووفقنا واياكم
الى خدمة الاسلام والمسلمين

شيخي الحبيب لدي سؤال وانا في يحرة من
امري انا شاب من الشباب ولدي دين مالي قدره 11مليون وقد طردت من العمل
وسبب اقتراضي للمبلغ احد الاشخاص من طلب مني ذالك ووفى ووعدني برد المبلغ
وهو دين عليه وانا في حيرة من امري مع صاحب الدين الذي اقرضني ولكوني طردت
من العمل وانا الذي ينفق ومتكفل بالعائلة فما نصيحتك لي انا في كربة شديدة
وما حكم هذا الذي طلب مني ان اقترض المبلغ ثم تهاون في رده وبارك الله
فيك





نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فنسأل الله لنا ولكم أن يفرّج عنّا همومنا، وينفّس عنّا كروبنا، وأن يهدينا والمسلمين جميعا إلى صراطه المستقيم، وشرعه القويم.

أمّا
فيما يتعلّق بقضيّتك أخي المسلم، فهي مثال من الأمثلة المطروحة اليوم على
طاولة العلاقات الأخويّة الّتي أفسدها الإخلاف بالوعد، والغشّ في
المعاملة، نسأل الله العفو والعافية.

واعلم أنّه لا ينبغي أن تندم على عملك تجاهه، فأنت كنت تريد المساعدة والعون، فأجرك على الله، وتذكّر قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:

(( المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، وَالفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ )) [رواه أبو داود وغيره بسند حسن].

أي:
إنّ المؤمن إذا خُدع، فهو لا يُخدع لأنّه مغفّل، ولكنّه ( غِرٌّ )، بمعنى
أنّه يعامل النّاس بالفطرة وحسن النيّة، وزاد على ذلك أنّه ( كريم )، فهو
يُظهر كرم الله تعالى على عباده.

فمن خدعنا بالله انخدعنا له.

ولكن
أنبّهك على أمر مهمّ، وهو الإشهاد على المعاملات الماليّة كالقرض ونحوه،
فإنّ الإشهاد من الحرم الّذي أمرنا الله به، والّذي يتهاون في الإشهاد –
بحجّة الثّقة ونحو ذلك -، فإنّه مقصّر يوقِع نفسه في

الهلاك،
فعقابا له على سوء تصرّفه يحرمه الله إجابة الدّعاء، ودليل ذلك ما رواه
الحاكم في " المستدرك " (2/331)عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله
عنه أنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:

(( ثَلاَثَةٌ يَدْعُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ: رَجُلٌ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ سَيِّئَةُ الخُلُقِ فَلَمْ يُطَلِّقْهَا، وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ آتَى سَفِيهًا مَالَهُ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى:{ وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ

أَمْوَالَكُمْ
})).

[قال
الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشّيخين، ولم يخرّجاه "، ووافقه الذّهبي
في " التّلخيص "، وصحّحه الشّيخ الألباني رحمه الله في " صحيح الجامع "
(1/590 رقم: 3075)].

أمّا نصيحتي إليك، فعلبك:

· أوّلا: بالدّعاء:

فالله هو القائل:{ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ }، وأنفع الأدعية في هذا الباب:

أ‌) ما رواه البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلَاةِ: (( اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ
))، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنْ الْمَغْرَمِ
؟! فَقَالَ: (( إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ
فَأَخْلَفَ )).

ب‌) ما رواه التّرمذي عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كَلِمَاتٍ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ جَبَلِ صِيرٍ دَيْنًا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْكَ، قَالَ: (( قُلْ: اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ،

وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ
)).

· ثانيا: احذر الحياء المذموم:

فكثير
من الإخوة الّذين يكون عليهم دينٌ، تراهم يتهرّبون حياءً من الدّائن، وهم
يظنّون أنّهم على خير، والحقّ أنّهم يفتحون على أنفسهم باب سوء الظنّ بهم،
فيتّسع الخرق على الرّاقع، وما لذلك الشّر من

دافع.

بل عليك أن تحدّثه وتخبره، وتستسمحه بين الحين والآخر، فإنّ طلب العفو دواء للجراح، مزيل للأقراح.

· ثالثا: استعِن بأهل الفضل:

أ‌) فأوّل الخطوات، أن تستعين بمن يستحي منهم، أو يخشاهم، فلعلّهم يعيدون حقّك إليك,

ب‌) ثاني
الخطوات: أن تقترض من آخر، حتّى يُعيد إليك المدين مالك، أو لعلّ الله
يُحدث بعد ذلك أمرا، فإنّ الله شرع القرض لئلاّ يقع المسلم في مذمّة
المسألة.

ت‌) ثالثا الخطوات: عليك بالمسألة، أن
تسأل أهل اليسار يعينونك على قضاء دينك، فهو حقّ المسلم على أخيه المسلم،
وأنت حينئذ من أهل الزّكاة، وما أباح الله المسألة إلاّ لئلاّ يقع المسلم
في باب السّرقة

ونحوها.

أمّا ذلك الأخ، فإن كان هو الآخر مُعسِرا، ولديه ما يبيعه، فعليه أن يبعه ويقضِي دينه، وإلاّ فيجب إنظاره، لقوله تعالى:{ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ }.

أمّا
إن كان مماطلا – أي: لديه ما يقضي به دينه وصار يماطل-، فذلك يستحقّ
العقوبة، واستحلّ عرضه، بمعنى أنّه يجوز فضحه، ولا غيبة له، لما رواه
البخاري عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:

((مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ ))، وفي رواية لغيره: (( لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وَعِرْضَهُ ))، واللّي هو المماطلة.

نسأل الله لنا ولكم التّوفيق، وأن يعجّل التفريج عنّا وعنك، إنّه أكرم مسئول وأعظم مأمول.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:35

نوار كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اود من فضيلتكم تبيين التالي:
انا متخرج من الجامعة وبدون اي عمل منذ 2000 الى غاية يومنا هذا
طيلة هاته السنوات استفدت من بعض العقود كونترا.
شيخنا
الفاضل كما تعلم ان اي مقاول اذا تقدم لأي مشروع يطلب منه تأمين احد
المتخرجين الجامعين او من المعاهد الحاملين شهادة في الري ، الهندسة
المدنية، مسير اشغال......او اي شهادة في الاختصاص(البناء، الاشغال
العمومية.....).
وفي حالة حصول هذ المقاول على المشروع يقوم بتأميني مدة المشروع مع العلم أنني لا أعمل معه ولا أحضر لأي شيء.
بعد ذلك يأتيني مبلغ من المال قدره 9500.00دج قيمة التأمين من نسبة المشروع
يعتبر هذا الديبلوم كراء لصاحب المقاولة - هل هذا المبلغ حلال لي ام انه حرام؟
افدنا يا شيخنا الفاضل فأ،ا في حيرة من الأمر ولم أستخرجه فهو ما زال في الحساب البريدي...
اخوك نوار

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات



الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالظّاهر
أنّ المبلغ الّذي يُعطَى للطّالب المتخرّج من الجامعة، إنّما يُعْطاه
مقابل عملٍ ما، أو حضوره لأعمال المقاول – على الأقلّ -.

فإن كان هذا الشّرط مذكورا في العقد، فإنّه لا يحلّ أخذ المال إلاّ بشرطه المذكور، لقوله تعالى:{أَوْفُوا باِلعُقُودِ}

وإن لم يشترطوا ذلك، أو اشترطوا الحضور أحيانا فقط، وامتثلت ذلك، فهو حلال.

وأسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين أن يفرّج همومنا وينفّس كروبنا، ويغفر ذنوبنا، إنّه أكرم مسؤول، وأعظم مأمول.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:37

أبو هود كتب:
أخ كلفني بأن أسأل الشـــيخ عبر الهاتف بــعد عدة محاولات بلا جدوة

أخ
جديد في الإلتزام حوالي ثلاث سنوات و الآن هو يخاف على نفسه الإنتكاس و
الأسباب التي جعلته على هذه الحالة كثيرة و لكن السبب الوحيد الذي يشوش
عقله هي بنت كانت له علاقة قبل الإلتزام ثم تفارقا لم يكن هناك اتصال
بينهما بعد سنتين، حوالت الاتصال به بكل وسائل الاتصالات و لم يرد عليها
شيأ و لكن في هذه الأيام منذ حوالي شهر أكثرة عليه بالاتصالات و الرسائل و
الله المستعان تذكره بالأيام السابق و تتكتب له إلا الكلمات الطيبة
المشوقة فبدأ قلبه يميل إليها ولا يفكر إلا فيها و بدأت أفكاره تتغير و
مشاريعه تغير فبارك الله فيكم بماذا تنصحونه لكي يكون سببا في ثباته و
علما بأنه بعيد على مرحلة الزواج . بارك الله فيكم




نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات






الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فنسأل الله لنا ولأخينا ولجميع شباب المسلمين الثّبات على الصّراط المستقيم، وهدي النبيّ صلّى الله عليه وسلّم القويم.

فاعلم
أخي الكريم أنّ العلماء قد قرّروا أنّ داء العشق من أخطر الأدواء على
القلب، وأجلبها للذمّ والثّلب، وكيف لا، وفتنة النّساء هي من أعظم الفتن
الّتي تواجه

المسلم لتصيبه في أغلى وأعظم وأفضل ما لديه ألا وهو دينه، وتحجبه عن أعظم وأكرم من يريد النّظر إليه وهو ربّه عزّ وجلّ ؟!

وقد جاء في صحيح البخاري عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: (( مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ )).

وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّمقَالَ: (( إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ
مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ

تَعْمَلُونَ
، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ )).

وجاء عن طاوس عن ابن عبّاس رضي الله عنه أنّه قال: ( إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ كُفْرُ مَنْ مَضَى إِلاَّ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ !!).

وعن سعيد بن المسيّب قال: ( مَا أَيِسَ الشَّيْطَانُ مِنْ أَحَدٍ قَطْ إِلاَّ أَتَاهُ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ ).

فمثل فتنة النّساء كمثل الطّوفان العارم، { لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ }، فنسأل الله تعالى أن يعصمنا ويحفظنا من الوقوع فيها إنّه هو أرحم

الرّاحمين.

فعلى الأخ السّائل أن يسارع إلى الرّكوب في سفينة النّجاة، وذلك بما يلي:

1- أن يُغيّر رقم هاتفه، فليس من الحزم والصّدق أن يفسح المجال لمريضات القلوب في الاتّصال به !

وأين أنت من ذلك التّائب الّذي قال له العالم: ( إِنَّكَ بِأَرْضِ قَوْمِ سُوءٍ، فَاخْرُجْ إِلَى أَرْضِ كَذَا، تَجِدْ قَوْماً يَعْبُدُونَ اللهَ، فَاعْبُدْ اللهَ مَعَهُمْ )، فمات في الطّريق فدخل

الجنّة ..

فأنت كذلك – أخي الكريم – لا بدّ من التّحوّل ممّا أنت عليه.

ولا تستمع إلى وحي إبليس بأنّك بحاجة إلى رقمك الحالي، فلا حاجة أعظم وأهمّ وأغلى من الثّبات على الدّين الحنيف.

2- احــذر العاطــفـــة !! فإنّ المرأة المريضة لا تُعالج بالكلام الرّقيق، والطّلب اللّين، وإنّما علاجها الحزم والصّرامة، (( وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ جَاهٍ وَجَمَالٍ،


فَقَالَ
: إِنِّي أَخَافُ اللهَ )) ..

وكُن كذلك الشّابّ الّذي حكى عنه ابن القيّم رحمه الله في" طريق الهجرتين " (324):

فتًى
كان بالكوفة جميل الوجه شديد التعبّد والاجتهاد، فنزل في جوار قوم من
النّخع، فنظر إلى جارية منهنّ جميلة فهويها، وهام بها عقله، ونزل بالجارية
ما نزل

به،
فأرسل يخطبها من أبيها، فأخبره أبوها أنّها مسمّاة لابن عمّ لها، فاشتدّ عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى.

فأرسلت إليه الجارية، فقال الشّابّ للرّسول:
قل لها ( إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) أخاف نارا لا يخبو سعيرها، ولا يخمد لهيبها. فلمّا أبلغها

الرّسول قوله قالت:
وأراه مع هذا يخاف الله
، والله ما أحد أحقّ بهذا من أحد، وإنّ العباد فيه لمشتركون ثم انخلعت من الدّنيا وألقت علائقها خلف ظهرها،

وجعلت تتعبّد حتى ماتت
.

فرآها في منامه فقال: كيف أنت ؟ وما لقيت بعدي ؟ قالت:


[center]نـعم المحبّـة يـا هـذا محبّتكم * * * حبّ يقـود إلـى خير وإحسان

إلى نعيـم وعـيـش لا زوال له * * * فـي جنّة الخلد ملك ليس بالفاني



وصدق النبيّ صلّى الله عليه وسلّم القائل: (( عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ شَابٍّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ )).

3- فإن لم تتّعظ لكلمة التّقوى، فآخر الدّواء الكـيّ، فعليك أن تجرح كبرياءها، بذلك تخبو نار غطرستها، وتستيقظ من غلتها، وتفيق من سكرتها.

4- كُــن رجلاً ! واجعل نُصب عينيك حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( أَتَرْضَـاهُ لِأُخْتِكَ ؟)) !!

فالرّجل
ذو المروءة لا يخوض مع الخائضين، ولا يقع في المستنقعات مع الواقعين ..
فإن ضعُفت المرأة فكُن لها خير مُعين على أن تعود إلى رشدها، وتستغفر

من ذنبها، وذلك بألاّ تجِيب على مكالمتها ..

واحفَظ عنّي ما أقول: فإنّها لن تفقد الأمل في عودتك، ولن تقطع رجاءها في رجعتك، ما دُمت تجيب عن مكالمتها !!

5- اعتبِر من حالـهـا لمآلـهـا:

هل المرأة الّتي تخون أهلها، وتسعى جاهدة لعقد علاقة غير شرعيّة مع شابّ، هل هي محلّ إعجاب وثقة ؟

هل تأمن أن لا تخون هذه الفتاة غدا زوجها، كما خانت أهلها ؟ فخذ الحكمة ممّن قال: ( أُكِلتُ يوم أُكِل الثّور الأبيض ).

6- تذكّر فضل العفّة: فهي من أسباب سعادة المرء، كما قال بعض السّلف: والله للذّة العفّة أعظم من لذّة الذّنب. وقال الغزالي في " إحياء علوم الدّين "

(3/55):

" ولا معيشة أهنأ من العفّة، ولا عبادة أحسن من الخشوع، ولا زهد خير من القنوع، ولا حارس أحفظ من الصمت، ولا غائب أقرب من الموت ".

وقال في موضع آخر:" وأمّا خلق العفّة فيصدر منه السّخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلةّ الطمع " .

وكلّ ذلك لوعد الله تعالى على لسان نبيّه صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه الإمام أحمد: (( إِنَّكَ لَنْ تَدَعَ شَيْئًا اتِّقَاءَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَّا آتَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهُ )).

7- عليك بالخلطة الصّالحة، الّذين يذكّرونك بالله والاشتغال بمعالي الأمور، والّذين يطردون عنك الخَوَر والفتور.

8- احـذر الفـراغ !

فإنّما هي سحابة صيف، وأحلام يقظة أو طيف، سرعان ما تزول وتنقشع، والمرء يضعُفُ أحيانا، فابحث عن سبب هذا الضّعف والفتور،
فستجده الفراغ القاتل

للشّباب
، والقاضي عليهم بالخراب، فاشغل نفسك بحفظ القرآن الكريم، وحضور مجالس العلم، فإنّ الله لن يجعل للشّيطان عليك سلطانا.

والله الموفّق لا ربّ سواه.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:46

عبد الحليم توميات كتب:
هذا جواب عن أحد أسئلة أخينا الفاضل ( عاشق الجبل الأبيض ) حول القنوت وحكمه، كان من ضمن أسئلة كثيرة طرحها، فأردت إفراد كلّ جواب بصفحة على

حدةٍ، حتّى يتسنّى للقارئ قراءتها.


نصّ السّؤال الأوّل:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا الفاضل:

ثبت أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قنت في صلاته، وثبت أنّه لم يقنت.

فما هو حكم القنوت ؟ هل يشرع للمصلّي المفرد ؟ هل يكتفي الواحد في صلاة الجماعة بقنوت الإمام أو يجب عليه فعله ؟

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.

فالقنوت المشروع نوعان:

·
قنوت نازلة: أي: إذا نزلت بالمسلمين مصيبة كغزو، أو أسرٍ للمسلمين، أو نحو ذلك.

- وهو مشروع مستحبّ لما رواه الإمام أحمد عن ابن عبّاس رضي الله عنهقال: " قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمشَهْراً مُتَتَابِعاً فِي الظُّهْرِ وَالعَصْرِ وَالمَغْرِبِ

وَالعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ، دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ إِذَا قَالَ: ( سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ) مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ

مَنْ خَلْفَهُ
".

وثبت أيضا قريب من هذا في الصّحيحين عن أبي هريرة، وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم.

- وهذا يفعله الإمام، ويؤمّن المأمومون خلفه كما في الحديث. وإن صلّى في بيته لعذرٍ أتى به أيضا.

· قنوت الوتر: وهو دعاء خاصّ بصلاة الوتر، يأتي به قبل الرّكوع.

-
وهو أيضا مستحبّ أحيانا في أيّام السّنة كلّها، لما رواه أصحاب السّنن
الأربعة بسند صحيح عن الحسن بن عليّ رضي الله عنهماقال: علّمني رسول الله
صلّى

الله عليه وسلّمكلمات أقولهنّ في الوتر:

((اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ

مَنْ وَالَيْتَ
، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ )).

وروى أبو داود وغيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه:" أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يُوتِرُ، فَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ ".

وإنّما قلنا " أحيانا
"، لأنّ الصّحابة الّذين رووا صلاة الوتر عن رسول الله صلّى الله عليه
وسلّملم ينقلوا جميعا أنّه كان يقنت، فدلّ على أنّه كان يفعله أحيانا.

- ومحلّه قبل الرّكوع كما في حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه.

- وفي النّصف الثّاني من رمضان في صلاة التّراويح يُشرع الإتيان به قبل أو بعد الرّكوع، ويرفع الإمام والمأمومون أيديهم، ويؤمّن المأمومون خلفه. [انظر

رسالة " قيام رمضان " و" صلاة التّراويح " للشّيخ الألباني رحمه الله].

· أمّا تخصيص القنوت بصلاة الفجر، فهذا يحتاج إلى وقفة على حدة:

فللعلماء أربعة أقوال في حكم القنوت في صلاة الصّبح:

1) القول الأوّل:
أنّه سنّة مؤكّدة، يستحبّ المداومة عليه، وهو مذهب الإمام مالك والشّافعيّ
رحمهما الله [" المدوّنة " (1/100)، و"الاستذكار" (6/201)،

و" الأمّ " (8/814)، و" المجموع " (3/494)]

2) القول الثّاني: أنّه منسوخ، والعمل به بدعة، وهو قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله [" المبسُوط "(1/165)، و" فتح القدير " لابن الهُمام (1/431)].

3) القول الثّالث: أنّه لا يُشرع إلاّ في النّازلة، وهو قول الإمام أحمد وبعض متأخّري الحنفيّة. [" المغنِي " (2/587)، و" فتح القدير " (1/434)]

4) القول الرّابع: أنّه يجوز فعله وتركه، وهو قول الثّوريّ، والطّبريّ، وابن حزم، وابن القيّم [" تهذيب الآثار " للطّبريّ (1/337)، و" المحلّى "

(4/143)، و" زاد المعاد "(1/274)].

ولا شكّ أنّ لكلّ مذهبٍ أدلّته، والنّاظر في أدلّتهم رحمهم الله يجد تلك الأدلّة على نوعين:

- صحيح غير صريح.

- صريح غير صحيح.

وبيان ذلك في هاتين النّقطتين:

· النّقطة الأولى:

فنجزم أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقنت في الفجر، ولكنّه قنوت نازلة.

وذلك بدلالة حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصّحيحين قال:

" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، يَقُولُ: (( سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ )) يَدْعُو لِرِجَالٍ فَيُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَيَقُولُ: (( اللَّهُمَّ أَنْجِ

الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ )).

فهذا ظاهر أنّه في قنوت النّازلة.

ويؤيّـده ما رواه مسلم في " صحيحه " عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ( كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ ). فإذا كانوا

يقنتون في الصّبح، فلماذا لا يقنتون أيضا في صلاة المغرب ؟

فانظر أنّ هذا الحديث صحيح، ولكنهّ لا يدلّ على ما ذهبوا إليه.

واستدلّوا بصريح، ولكنّه غير صحيح، كحديث أنس رضي الله عنه أنّه قال: ( ما زال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقنت في الفَجر حتّى فارق الدّنيا )، وهو

حديث منكر لا يصحّ كما في " العلل المتناهية " (1/441) لابن الجوزيّ.

كما أنّ ألفاظ الدّعاء الّذي يأتي به إخواننا أئمّة المساجد المنتسبون إلى مذهب الإمام مالك، فهو غير ثابت.

· النّقطة الثّانية:

ما
كان الصّحابة يرون المداومة على الدّعاء في صلاة الفجر، بدليل ما رواه
التّرمذي وغيره عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتِ، إِنَّكَ

قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ
صلّى الله عليه وسلّم، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ، أَكَانُوا يَقْنُتُونَ ؟ قَالَ

رضي الله عنه: ( أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ ).

فهذا وذاك يجعلنا نتوسّط، ونأخذ بقول من قال: إنّ القنوت في الفجر وغيرها من الصّلوات يشرع للنّازلة، والله أعلم.

تنبيه مهمّ:

ونؤكّد
لإخواننا القرّاء، أنّه إن أخذ المسلم بقول من الأقوال السّابقة، فإنّه لا
يقتضِي ذلك تبديعَه، ولا تركَ الصّلاة خلفه، فإنّ هذا جهل بالدّين.

ولله درّ الإمام أحمد رحمه الله حين سئل: عن قومٍ يقنتُون بالبصرة، كيف ترى الصّلاة خلفهم ؟ فقال: ( قد كان المسلمون يُصلُّون خلف من يقنت، وخلف من لا

يقنُتُ
). [نقله عنه ابن القيّم رحمه الله في كتاب " الصّلاة وحكم تاركها " (ص 120)].

فهذا
إمام أهل السنّة، لا يحجّر واسعا، ولا يبدّع في الأمور الاجتهاديّة
الدّقيقة مخالفا، نسأل الله التّوفيق والسّداد، والهدى والرّشاد.

وتذكّر أنّ ( العِبـرة فـي العبـادات بمـا فـي ظـنّ المكـلّـف ).

فإنّك
تصلّي خلف الأئمّة المنتسبين إلى مذهب الإمام مالك رحمه الله، وهم يرون
عدم مشروعيّة قراءة البسملة في الفاتحة، مع أنّ البسملة آية من سورة
الفاتحة !!

فصلاته في نظرك باطلة، وفي نظره صحيحة، لكنّ العـبـرة في مثل هذه المسائل بما في ظنّه، لا بما في ظنّك أنت.

( فائدة ):

إذا صلّيت خلف من يقنت في صلاة الصّبح، وشرع يقنت بعد القراءة فلك خياران:

- إمّا أن تُمسِك عن الكلام وتظلّ صامتا.

- أو تقرأ في نفسك ما تيسّر من القرآن، وهو أحسن، لأنّ مبنى الصّلاة ألاّ تخلُو من الذّكر من التّكبير إلى التّسليم.

والله تعالى أعلم، وأعزّ وأكرم.




بعض الأسئلة الإستدراكية


العذق كتب:
بارك الله فيك شيخنا لكن لي استفسار

قال ابن حجر في تليص الحبير 43 صفحة 372
حديث
: { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح بهذا الدعاء وهو :
اللهم اهدني فيمن هديت , وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن توليت , وبارك
لي فيما أعطيت , وقني شر ما قضيت , إنك تقضي ولا يقضى عليك , وإنه لا يذل
من واليت , تباركت ربنا وتعاليت } قال الشافعي : هذا القدر يروى عن الحسن
, عن النبي صلى الله عليه وسلم , قلت : نعم هذا القدر روي عن الحسن لكن
ليس فيه عنه أن ذلك في الصبح بل رواه أحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان
والحاكم والدارقطني والبيهقي من طريق بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عنه
وأسقط بعضهم الواو من قوله : { وإنه لا يذل } وأثبت بعضهم الفاء في قوله :
{ فإنك تقضي } وزاد الترمذي قبل { تباركت } : { سبحانك } . ولفظهم عن
الحسن : { علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر
} , ونبه ابن خزيمة , وابن حبان على أن قوله في قنوت
الوتر تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم , وتبعه ابناه يونس
وإسرائيل كذا قال , قال : ورواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق
وابنيه , فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر , وإنما قال : كان يعلمنا هذا
الدعاء
.
) اهـ
فما حكم هذه الزيادة اي قوله في قنوت الوتر



الرد من الشيخ


وفيك بارك الله

الزّيادة صحيحة لا شكّ في ذلك، وتجد تخريجها في " إرواء الغليل " (429).

ويشهد لها رواية أبي داود عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه: ( أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يُوتِرُ، فَيَقْنُتُ قَبْلَ

الرُّكُوعِ ). والله أعلم.






سليلة الغرباء كتب:
بارك الله فيك شيخنا وفي طارح السؤال

وزادك الله من فضله

أرجوا أن توضح لي هذا الإستفهام


جاء في دعاء القنوت ما كتبته سابقا ولا داعي لتكراره


وأنا أحفظ هذا بزيادة بعض العبارات الملونة بالأحمر كما يلي


((اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ

مَنْ وَالَيْتَ، ولا يعز من عاديت تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْت لا منجى منك إلا إليك أستغفرك وأتةوب إليك )).

فهل هذا يصح
؟؟؟؟؟؟؟؟


كذلك من تعود القنوت بعد قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول الدعاء هذا في صلاة الصبح في الركعة الأخيرةطبعا


ويقول هذا الدعاء ويزيد عليه من الأدعية الأخرى يسأل الله من فضله

بعد الرفع من الركوع في صلاة الوتر مع رفع الكفين مثلما يفعل الإمام في صلاة التراويح وهذا لتجلي

الله سحانه وتعالى في الثلث الأخير من الليل


فهل يصح كذلك هذا
؟؟؟؟؟؟؟
نرجوا التوضيح بارك الله فيكم

الرد من الشيخ




وفيك بارك الله.

·
فقبل كلّ شيء، اعلمي أختي الكريمة أنّه لا يثبت القنوت الخاصّ بصلاة الصّبح، اللهمّ إلاّ إذا كانت نازلة بالمسلمين، فهناك يؤتى بالدّعاء فيها وفي غيرها من

الصّلوات، كما سبق ذكره في الجواب عن سؤال الأخ الكريم.

· أمّا فيما يخصّ زيادة (( وَإِنَّهُ لاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ))، فقد رواها البيهقيّ رحمه الله بسند صحيح.

كما زاد فيه ابن أبي عاصم في كتاب " التوبة ": (( نَسْتَغْفِرُكَ اللَّهُمَّ وَنَتُوبُ إِلَيْكَ ))، واختلف العلماء في تصحيحها، وأكثرهم على أنّ إسنادها حسن.

وروى أحمد والحاكم وغيرهما من حديث علي رضي الله عنهأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: (( اللّهمّ إنّي أعـوذ برضاك من

سخطك
، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعـوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
)).

[قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه] وهو كما قال إن شاء الله.

· أمّا زيادة (( ولا منجى منك إلاّ إليك ))، فهي ليست من دعاء قنوت الوتر، وإنّما هي من دعاء النّوم، كما في صحيح البخاري من حديث البراء رضي الله عنه.

· وهل تشرع الزّيادة على دعاء القنوت في الوتر ؟

فالظّاهر أنّه يفرّق بين دعاء القنوت في الوتر العامَ كلّه، وبين دعاء القنوت في رمضان.

1)
ففي قنوت الوتر في أيّام السّنة كلّها، فإنّه يقتصر على الثّابت عن النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم، كما في حديث الحسن، وأبيه عليّ رضي الله عنهما، ذلك
لأنّ

خير الهدي هدي محمّد صلّى الله عليه وسلّم.

2)
أمّا في قنوت الوتر في رمضان، فتشرع الزّيادة، لأنّه كما ذكرنا أشبع قنوت
النّازلة، وقد ثبت عن الصّحابة أنّهم كانوا يدعون على الكفّار ونحو ذلك.

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

" هل تجوز الزيادة على هذا الدّعاء الّذي علَّمه رسول الله صلى الله عليه وسلّم الحسن بنَ عليّ رضي الله عنهما ؟

فأجاب رحمه الله قائلا:

"
لا بأس أن يزيد الإنسان على هذا الدّعاء في قنوت الوتر. وإن كان وحده
فليدعُ بما شاء. ولكن الأفضل أن يختار الإنسان جوامع الدّعاء؛ لأنّ
النّبيّ صلّى الله

عليه وسلّم كان يدعو بجوامع الدّعاء، ويَدَعُ ما دون ذلك، وينبغي للإمام أن لا يطيل على الناس وأن لا يشق عليهم ".

· أمّا رفع اليدين في قنوت الوتر، فكذلك يُفرّق بين القنوت في رمضان وفي غيره.

أ‌) أمّا في رمضان فيشرع رفع اليدين، لأنّه أشبه قنوت النّازلة، من حيث الإتيان به جماعةً.

تنبيه: وهنا لا بدّ أن ننبّه الإخوة والأخوات أنّه من الأخطاء الشّائعة في دعاء القنوت المبالغة رفع اليدين، وإنّما المشروع هو رفعها حتّى تكون أمام الوجه، ولا

يتعدّى ذلك.

فقد روى أحمد وأبو داود والتّرمذي والنسائي عن عمير مولى أبي اللّحم أنّه رَأَى رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلم ( يَدْعُو رَافِعاً كَفَّيْهِ قِبَلَ وَجْهِهِ، لاَ يُجَاوِزُ بِهِمَا

رَأْسَهُ
). [والحديث صحيح على شرط الشّيخين كما قال الحاكم، ووافقه الذهبي].

وإنّما كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّميبالغ في رفع اليدين حتّى يبدو بياض إبطيه، في دعاء الاستسقاء خاصّة.

ب‌) أمّا في قنوت الوتر سائر العام، فلا ينبغي فعله، لأنّه لم يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا أرشد إليه من علّمه القنوت.

والله أعلم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 9:58

عبد الحليم توميات كتب:
نصّ السّؤال الثّالث من أسئلة الأخ الفاضل ( عاشق الجبل الأبيض ):

متى يشرع الجمع بين الصّلاتين ؟

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالأصل أن يُصلّي المسلم الصّلاة لوقتها، لقوله تعالى:{ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً }.

ولكنّه تعالى أباح الجمع بين الصّلاتين في السّفر والخوف والمطر والحرج الشّديد.

1) أمّا في السّفر:

- فقد روى البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ:

( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ، يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ ).

قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنه يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ.

- وفي الصّحيحين عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ:

( كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ ).

-
ويجوز الجمع بين الصّلاتين في السّفر حالة النّزول أحيانا، خلافا لما ذهب
إليه ابن القيّم رحمه الله تعالى، حيث قال في " زاد المعاد " (1/481):

"ولم
يكن من هديه صلّى الله عليه وسلّم الجمع راكبا في سفره كما يفعله كثير من
النّاس، ولا الجمع حال نزوله أيضا، وإنّما كان يجمع إذا جدّ به السّير ".

والدّليل على الجواز ما رواه مالك ومسلم وغيرهما عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه:

( أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم عَامَ تَبُوكَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، قَالَ: فَأَخَّرَ

الصَّلَاةَ يَوْمًا
، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا ).

وبهذا قال الإمام الشّافعي رحمه الله في "الأمّ" (1/77).

2) أمّا في الحضر: فذلك في الحالات التّالية:

أ‌) في المطر:

وذلك لما رواه مسلم عن ابن عبّاس رضي الله عنهقال: ( جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمبَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ، وَالمَغْرِبِ وَالعِشَاءِ، بِالمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ

وَلاَ مَطَرٍ
).

فهذا يُشعِر أنّ الجمع أثناء المطر كان معروفا.

ب‌) للحاجة العارضة:

للحديث السّابق، فقد قال أبو كريب أو سعيد الرّاوي عنه: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ: ( كي لا يحرج أمّته ).

وهذا
مذهب ابن سيرين، وأشهب من أصحاب الإمام مالك، وحكاه الخطّابي عن القفّال
الشّاشي عن إسحارق المروزيّ عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره

الإمام
ابن المنذر، وشيخ الإسلام ابن تيمية. [انظر " معالم السّنن "(2/55)، و"شرح
النّووي على مسلم " (2/3509)، و" مجموع الفتاوى " (24/25)]

ومن أمثلة ذلك:

عمل
شرطيّ المرور، وطبيب لديه عمل جراحيّ يطول ويستغرق وقت صلاتين، فهؤلاء
يجمعون بين الصّلاتين، إذا وجدوا مشقّة شديدة لأدائها في الوقت.

ت‌) المستحاضة استحاضة شديدةً، والمريض الّذي يجد مشقّة شديدة:

فقد روى أبو داود والتّرمذي عن حمنة بنت جحش قالت:

" كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة، فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم أستفتيه, فقال: ... (( فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ، وَتُعَجِّلِي العَصْرَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ

حِينَ تَطْهُرِينَ
، وَتُصَلِّي الظُّهْرَ وَالعَصْرَ جَمِيعاً, ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ المَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ العِشَاءَ, ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ ))

ومن كان مريضا، حيث يحتاج إلى قسط من النّوم، أو يتناول أدوية تجعله ينام، فهذا يجمع بين الصّلاتين للمشقّة.

والدّليل على ذلك حديث ابن عبّاس: ( كَيْ لاَ يُحْرِجَ أُمَّتَهُ ).

وقياسا على المستحاضة. والجامع بينهما التّخفيف عنهما.

تنبيه: وليحذر المسلم أن يُسوِّغ لنفسه الجمع بين الصّلاتين من غير عذر شرعيّ وحاجة عارضة شديدة، فإنّ الأصل أنّ الله تبارك وتعالى عملاً لا يقبله إلاّ في

وقته.

والله أعلم.



عذرا رسول الله كتب:
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل, و هذا السؤال المهم يجرنا إلى سؤال آخر و هو :

متى يرتبط الجمع بالقصر؟

مع
العلم أن بعض الناس يستعملون هذه الرخصة عند سفرهم من أجل السياحة لبلدان
أجنبية فيها من المنكرات ما فيها, و الصراحة أنه لا أحد يسلم من الوقوع في
معصية ما في ذلك البلد .

بارك الله فيكم شيخنا و أثابك.



الرد من الشيخ



بارك الله فيكم جميعا، وأحسن إليك أختنا الفاضلة، وحمدا لله على رجوعك إن شاء الله سالمة غانمة


ولعلّ سؤالك أختنا الفاضلة هو عن السّفر المبيح للقصر، هل يشترط أن يكون سفرا مباحا ؟ أو يجوز القصر في سفر المعصية كذلك ؟

فللعلماء قولان في هذه المسألة:

القول الأوّل:

أنّه لا بدّ أن يكون سفر طاعة كجهاد، وحجّ، وعمرة، وطلب علم، وصلة، وغير ذلك، أو سفرا لغرض مباح كتجارة، وتنزّه.

وهو
قول المذاهب الثّلاثة: المالكيّة، والشّافعيّة، والحنابلة. وإن كانت هناك
أقوال داخل هذه المذاهب تحرّم القصر في سفر النّزهة. ["الإنصاف" (2/315)،

و"المعني" (2/35)، و"كشاف القناع" (1/505) للبهوتي، و"إعانة الطّالبين" (2/96، و236)، و"الإقناع للشّربيني" (1/88)، و"مغني المحتاج

(1/272)، و"أحكام القرآن " لابن العربيّ (1/488)، و"حاشية العدويّ"].

واستدلّوا:

1- بمقصد شرعيّ، وهو قوله تعالى:{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: من الآية2]، وما كان الله ليفتح باب إعانة لعاص.

2- وبقوله تعالى:{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: من الآية173]، ففسّروا ( العادي ) بالمعتدي العاصي، و( الباغي ) بمن خرج على

الحاكم !

فقالوا: ( الرّخص لا تُناط بالمعاصي ).

قال البهوتي:" ولا يترخّص في سفر معصية بقصر، ولا فطر، ولا أكل ميتة، لأنّها رخص، والرّخص لا تُناط بالمعاصي، فإن خاف المسافر سفر معصية على

نفسه إن لم يأكل الميتة، قيل له: تب وكل، لتمكّنه من التّوبة كلّ وقت ".

القول الثّاني:

هو للثّوري، وأبي حنيفة، وداود الظّاهريّ.

فالسّفر لديهم الّذي يبيح القصر هو مطلق السّفر، مباحا كان أو محرّما، حتّى لو خرج لقطع الطّريق وإخافة السّبيل، وحجّتهم أنّ القصر فرض.

وهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيّم.

وقد ذكر المرداوي في " الإنصاف " عن ابن عقيل وشيخ الإسلام جواز القصر في سفر المعصية.

وردّوا على أدلّة الجمهور بما يلي:

- أمّا استدلالهم بآية: { وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (24/112):

" وأمّا قولهم: إنّ هذا إعانة على المعصية، فغلط، لأنّ المسافر مأمور بأنْ يُصَلِّي ركعتين كما هو مأمور أن يصلّي بالتيمّم إذا عدم الماء في السّفر المحرّم، فعليه

أن يتيمّم ويصلّي
... وكذلك صومه في السّفر، ليس برّاً ولا مأمورا به، فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثبت عنه أنّه قال: (( لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ ))

.. ولو أراد أن يتطوّع على الرّاحلة في السّفر المحرّم لم يُمنَع من ذلك، وإذا اشتبهت عليه القبلة أما كان يتحرّى ويصلّي ؟! ولو أُخِذت ثيابُه أما كان يصلّي

عريانا
؟!".

- أمّا استدلالهم بقوله تعالى:{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِفالصّحيح أنّ الباغي هو الّذي يبتغي الميتة مع قدرته على التوصل إلى المذكّى،

والعادي الّذي يتعدّى قدر الحاجة بأَكْلِها.

- وقد
ردّ ابن تيمية على استدلالهم بآية الاضطرار كما في "مجموع الفتاوى"
(24/111)، وابن القيّم كما في "مدارج السّالكين" (1/370)، وذكرا بأنّ الآية

لا تتحدّث عن السّفر، بل العذر يلحق المقيم والمسافر.

الحاصل:

الصّحيح، أنّ العاصِي يُنكر عليه معصيته، ويوعَظ ويُذكّر، ولكنّه له أن يأخذ بالرّخص الواجبة، لأنّ الواجب لا يسقط بالمعصية.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 10:03

ام ادم كتب:
هل يعد تعليم الناس العلوم الشرعية من الدعوة الى الله؟؟؟؟
و هل يدخل في هذا الباب
لعل سؤالي غريب و لكني و الله يلتبس علي الامر فعلا

و اسفة عن الازعاج
بارك الله فيكم








نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فلا شكّ أنّ تعليم النّاس العلوم الشّرعيّة هو من الدّعوة إلى الله، بل هو أظهر وأشهر وأوضح أبوابها، وأوسع طرقها.

لأنّ الدّعوة إلى الله يراد منها أمور ثلاثة:

1) الأمر الأوّل: إدخال النّاس في دين الله أفواجا، وتعريفهم بالحقّ.

وذلك بعرض الإسلام وشرائعه كما أنزله الله على نبيّه صلّى الله عليه وسلّم.

2) الأمر الثّاني: تثبيت النّاس على ما عرفوه من الحقّ:

وذلك
بتعليمهم العلوم الشّرعيّة، من العرش إلى الفرش، أي: من مسائل التّوحيد،
فالأحكام الشّرعيّة، والآداب الإسلاميّة، والمنهج الصّحيح الّذي يسير عليه
المسلم، إلى أدقّ الأمور الّتي تقرّب إلى الله،

وتُبعِد من سخطه.

وتعليم النّاس العلوم الشّرعيّة:

أ‌) هو ثلث الرّسالة المحمّدية، فقد قال تعالى:{ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ }.

وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : ((إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّتًا وَلَا مُتَعَنِّتًا وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا)) [رواه مسلم].

ب‌) والدّعوة
إلى العمل دون علم، سبيل إلى الضّلال، فالعلم هو المصحّح للعمل، والله لا
يقبل من العمل إلاّ ما كان خالصا صائبا، وليس يعرف ذلك إلاّ بالعلم.

ت‌) وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : (( العُلَمَاءُ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ))، (( وَفَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ ))، فتعليم النّاس العلوم الشّرعيّة، هو دعوتهم ليكونوا من العلماء الأخيار،

والعاملين الأبرار.

3) الأمر الثّالث: ثمّ ردّ الشّبه الّتي يوردها المخالفون للحقّ.

وهذا من أعظم الجهاد في سبيل الله تعالى.

هذا جوابي باختصار شديد، والله أعلم.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 10:08

أبو فارس الخطيب كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي وحده
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام والله إني لمستح لطرح هذا السؤال
أنا
شاب في الخامسة والعشرين من عمري وهذه هي السنة الثالثة تقريبا من تخرجي
من الجامعة إشتغلت أشغالا خارجية لا تناسب مؤهلاتي كبيع الملابس والحلاقة
.....لكنني لم أعيد أطيق ذلك لأنه ليس لدي عمل .... فترى المتخرجين ممن
دفعوا رشوة أو وساطة تكون لهم فاشتغلوا .... أما فقد أجريت أكثر من امتحان
في التوظيف فلم أتحصل على منصب ..... فما حكم دفع المال للحصول على وظيفة
؟ خاصة أن الذي يدفع لهم هم من المدراء - هداهم الله- إنني أريد أن أتزوج
علما أنني قد خطبت إحدى الأخوات وهي ابنة خالتي ...بارك الله فيكم ونفع بك
م




نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات



الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالحمد
لله الّذي هداك إلى الصّراط المستقيم، والمنهج القويم، ونسأله تعالى أن
يُثبّتك على دينه وعلى طاعته، إنّه وليّ ذلك والقادر عليه.

فإنّ من
الظّواهر الخطيرة الّتي تنخر جسد أمّتنا في هذه الأيّام ظاهرة الرّشـوة،
تلك الظّاهرة الّتي تعدّ من أسباب ضياع الأمن، وفشوّ الفساد، وسقوط
الدّول، وتسلّط الأعداء، وعودة الاستعمار. تلك

الظاهرة الّتي يعلم المسلمون كلّهم تحريمَها، وأنّها من كبائر الذّنوب، حيث يحفظ صغارهم - فضلا عن كبارهم – حديث: (( لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم الرَّاشِيَ وَالمُرْتَشِيَ )).

لكنّ
حبّ المال والرّكون إلى الدّنيا واستعجال الرّبح أعمى بصائر كثير منهم،
فتجرّؤوا على قبولها واستباحتها، وصار كثير منهم يسمّيها بغير اسمها،
يسمّيها: قهوة وهديّة وغيرها من الأسماء المعروفة

عند العامّة، ففعلوا مع الرّشوة ما فعلوه مع الخمر، فاستباحوها وسمّوها بغير اسمها. ولقد أصبح الآن الموظفون في الإدارات الحكومية-إلاّ من رحم ربّك- في غنى تام عن مرتّباتهم، وخاصّة هؤلاء الّذين

يشغلون مناصب حساسة تؤهلهم لفرض شروطهم على المواطنين (العُزَّل)، إذا ما سعوا لنيل حقوقهم الثابتة لهم أو الحقوق المشاعة.

وجوابي لك أخي المسلم هو جوابي لكلّ سائل عن مثل ذلك:

لا تـدفع ولو كنت مضطّرا مظلوما، وبلِّـغ الشّرطة أو الدّرك أو اكتب في الجريدة ..

لأنّه لا يُصلح الوضعَ إلاّ ذاك، وإنّ
ممّا فتح الباب لكثير من النّاس أن يدفعوا هذه الرشاوي ويُعوِّدوا عليها
هؤلاء الموظّفين: دعوى الضّرورة وأنّه يأثم الآخذ دون المعطي إذا كان
مظلوما
!!

نعم المظلوم الّذي يدفع شرّا بشرٍّ أقلّ منه لا يأثم، لكن في كثير من الأحيان يكون الشرّ المدفوع متوهَّماً.

ثمّ ليس بالضّرورة أن يعمل ذلك العمل الّذي تستحقّه
، فإنّ أبواب الرّزق لا تنحصر، ولله الحمد.

وما زال العلماء والمصلحون إذا ذكروا الطّريقة لمكافحة هذه الظّاهرة المخزية، بدؤوا بأهمّ شيء، وهو:

1- لا بدّ أن يجتمع النّاس على مقاطعة هؤلاء المرتشين في جميع الميادين، لأنّ أهم أسباب وجود الآخذين للرشوة والقابلين لها وجود الدافعين لها.

2- أن ننبذ حبّ الذات " الأنانيّة " ونستشعر الأخوّة الإيمانيّة، فمن رأى نفسه مضطّرا فليعلم أنّ له إخوانا كثيرين في مثل حاله أو أسوأ، وإذا كان هو قادرا على دفع الرّشاوي، فغيره سيبقى محروما

لأنّه غبر قادر عليها أو لا يستجيز دفعها.

3- أن نقوم بواجب تغيير المنكر باليد واللّسان
عند الإمكان، والتّعاون مع الهيئات المؤهّلة لذلك من شرطة ودَرَكٍ وهيئات
التفتيش ومكافحة الفساد، وإنّ الله يزع بالسّلطان ما لا يزع بالقرآن، وهذا


الواجب يقع على كلّ من ابتلي بهؤلاء المرتشين، كما يقع على
الموظّفين النّزهاء فهم مأمورون بالنّصح لزملائهم وتكرير النصح لهم، ثمّ
التبليغ عنهم إن تمادوا في استغلال مناصبهم لمثل هذا العمل

الدنيء.

أمّا المؤسّسات:

4- فعلى وسائل الإعلام المختلفة أن تشيد بالهيئات المكافحة للفساد،
وأن تتابع قضايا الرشوة في المحاكم وتُشَهّر بها ترهيبا للنّاس من هذه
الظّاهرة، وأن تكشف للرّأي العام عن الإدارات والأماكن الّتي

توجد فيها هذا المرض لتتحرك الجهات المسؤولة ولإحراج المتكاسلين عن أداء واجبهم أو الخائفين المتخاذلين.

5- على ولاة الأمور أن يسلّطوا العقوبات القاسية ضدّ كلّ من يثبت عنه بالدلائل القاطعة استغلال منصبه في المؤسسات الرسمية وأجهزة ***لحسابه الخاص، وأوّل هذه العقوبات
الفصل النهائي من

عمله
، ومُصادرة الأموال الّتي اكتسبها من الرشوة والنماء الناتج عنها ليكون عبرة لغيره.

6- وكذا على الأئمّة والوعّاظ
أن يكثروا من تذكير النّاس بفناء الدنيا وما فيها من أموال وبيوم الحساب،
وسرد الوعيد الوارد في أكل المال الحرام والظلم عموما، والوارد في الرّشوة
خصوصا من

فوق المنابر، وعلى صفحات الجرائد، والمواقع الإلكترونية، وكلّ ما هو متاح لهم من وسائل الإعلام.

7- علينا أن نجعل في البرامج التعليميّة
في مختلف المستويات دروسا تشرح فيها مفاسد الرشوة على الفرد والمجتمع
وعاقبة أهلها في الدنيا والآخرة، وأخرى لبيان خطر أكل المال الحرام،
ودروسا في

العقيدة يعرف فيها النشء بأنّ رزقه مقدّر له قبل أن يولد وأنّ السرقة والرشوة وأكل أموال النّاس بالباطل لن يزيد في ماله ورزقه شيئا.

والله الموفّق لا ربّ سواه.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 10:12

سليلة الغرباء كتب:



بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله كثيرا وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






قال صلى الله عليه وسلم ( الا ادلكم على ما يكفر الله به الذنوب ويمحو به الخطايا ويرفع به الدرجات كثرة الخطا الى

المساجد واسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة الى الصلاة فذالكم الرباط فذالكم الرباط ) او كما قال صلى الله عليه وسلم

شيخنا الفاضل أريد أن أعرف ما معنى هذا الحديث من ناحية إسباغ الوضوء وما يلحقه من معان

فيما
سمعت ولاحظت أن البعض يعمد إلى عدم تنشيف أعضاء الموضوء من الماء بزعم أن
ترك الأعضاء مبللة من إسباغ الوضوء وأن الذنوب تخرج مع آخر قطرة ماء


لذلك لا يستعملون المنشفة أبدا

فما تعليقكم على هذا


نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات




الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فإسباغ الوضوء هو إتمامه، والإسباغ في اللّغة هو: الإتمام، ومنه قوله تعالى:{ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً }، ومنه الدّرع السّابغ، أي: التامّ.

وإنّ كثيرا من النّاس يتساهلون في الوضوء أيّام البرد الشّديد،
فتراهم لا يشمّرون عن سواعدهم، ولا يمسّ الماء المرفقين ولا الكعبين، فلا
بدّ أن يعلم أنّ وضوءه عندئذ باطل لا يصحّ ولا يُلتفت إليه، وأنّ

عبادته مردودة عليه.

وقد
روى البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِي اللهُ عَنْهُ
قَالَ: بينما نحن نَتَوَضَّأُ فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا
فَنَادَى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ:
(( وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ ))

مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.

وفي المقابل، عليه أن يتذكّر فضل إسباغ الوضوء على المكاره، فإنّه الرّباط، روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(( أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟)) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَالَ: (( إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ،

فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ )).

وروى التّرمذي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(( أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ! هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ قَالَ: قُلْتُ: (( لَا )) قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا فِي نَحْرِي، فَعَلِمْتُ

مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ ! هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فِي الْكَفَّارَاتِ، وَالْكَفَّارَاتُ: الْمُكْثُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، وَالْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ

الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ
، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ )).

قال ابن رجب: " فإنّ شدّة البرد لدينا يذكّر بزمهرير جهنّم، فملاحظة هذا الألم الموعود يهوّن الإحساس بألم برد الماء ".

وهذا لا ينافي أمرين اثنين:

أ‌) جواز الوضوء من الماء السّاخن.

فإنّ أناسا قد يمتنعون من ذلك ظنّا منهم أنّه منافٍ للعبادة، وكأنّ الله يريد أن يُعذّبهم !

فلا بدّ أن يعلموا أنّه لا حرج في ذلك، فقد ثبت عن كثير من الصّحابة كابن عبّاس وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم أنّهم كانوا يتوضّئون من الحميم.

ب‌) جواز تنشيف أعضاء الوضوء:

أمّا من كره ذلك فإنّما كرهه من أجل أنّه تُمحى مع كلّ قطرة ماء سيّئة، قال التّرمذي رحمه الله في سننه:

"
وقد رخّص قوم من أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
في التّمندل بعد الوضوء، ومن كرهه إنّما كرهه من قِبَل أنّه قيل: إنّ
الوضوء يوزن، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب

والزهري "اهـ.


واستدلّوا بما رواه البخاري عن مَيْمُونَةُ حين ذكرت وضوء النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قالت: ( ثُمَّ أُتِيَ بِمِنْدِيلٍ فَلَمْ يَنْفُضْ بِهَا ).

والحقّ أنّ هذا ليس بدليل على الكراهة لأمور ثلاثة:

1) فإنّ إتيان ميمونة رضي الله عنها بالمنديل فيه إشعارٌ أنّ التّنشيف كان من عادته صلّى الله عليه وسلّم، وإنّما لم ينشّف حينها لبيان الجواز، أو لأيّ احتمال آخر.

2) أنّه قد ثبت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه نشّف أعضاء الوضوء، روى ابن ماجه بسند حسن عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَقَلَبَ جُبَّةَ صُوفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ

فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ
).

3) أنّ
العبرة في محو السيّئات ليس بأن تسقط القطرات على الأرض، وإنّما العبرة
بالقطرات الّتي تنفصل عن أعضاء الوضوء، سواء تركها أو نشّفها فإنّها
انفصلت عن أعضاء الوضوء.


والله أعلم وأعزّ وأكرم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 10:16

عذرا رسول الله كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


جزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل على كل ما تقدمونه لإخوانكم

و سؤالي هو:

هل التأريخ بالتاريخ الميلادي يعتبر من موالاة الكفار ؟.





نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فقد أجمع أهل العلم أنّ الأولى استخدامُ التّأريخ والتّقويم الهجريّ، وإنّما اختلفوا في وجوبه.

وأوسط الأقوال وأعدلها، هو المنع من إفراد التّاريخ الميلادي بالذّكر، بل يجب أن يذكر قبله التّاريخ الهجريّ، ثمّ يُذكر التّاريخ الميلادي بعده بحسب الحاجة والاضطرار إليه، كما هو حال كثير من بلاد

الإسلام – ردّها الله إلى دينه ردّا جميلا-.

ووجوه المنع من الاقتصار على التّأريخ الميلادي ما يلي:

1) الوجه الأوّل:
أنّ السنة الهجرية هي التي تحوي الشهور القمرية التي جعلها الله مواقيت
للناس والحج والصوم والأشهر الحرم، ويعرف بها الأيام المرغّب في صومها،
كما قال تعالى:{
يَسْأَلُونَكَ عَنِ

الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
} [البقرة: 189]، وقال تعالى:{ إِنَّ
عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ
يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ
الدِّينُ القَيِّمُ
}

[التوبة:36].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( السَّنَةُ اثنَا عَشَر شَهْراً مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاَثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو القَعْدَةِ، وَذُو الحِجَّةِ، وَالمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ )) [رواه البخاري].

وقد
ذكر القرطبي في " تفسير ": أنّ الله تعالى وضع هذه الشهور وسمّاها
بأسمائها على ما رتّبها عليه يوم خلق السموات والأرض، وأنزل ذلك على
أنبيائه في كتبه المنزّلة، وهو معنى قوله {
إِنَّ عِدَّةَ

الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا
}"اهـ.

ثم ذكر رحمه الله:" أنّ هذه الآية تدلّ على أن الواجب تعليق الأحكام من العبادات وغيرها بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط... " اهـ.

2) الوجه الثّاني: أنّ التّقويم الهجريّ شعار أهل الإسلام:

ولو كان اتّباع الرّوم وغيرهم في حسابهم وتقويمهم خيرا، لسبقنا إليه أحرص النّاس على الخير.

روى الإمام الطّبريّ عن ميمون بن مهران قال:

(
رُفِعَ إلى عمر صَكٌّ محلّه في شعبان، فقال عمر: أَيُّ شَعْبَانَ ؟
الَّذِي هُوَ آتٍ أَوْ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ ؟ قال: ثمّ قال لأصحاب رسول
الله صلّى الله عليه وسلّم: ( ضَعُوا لِلنَّاسِ شَيْئًا يَعْرِفُونَهُ ).

فقال بعضهم: اُكْتبوا على تأريخ الرّوم. فقيل: إنّهم يكتبون من عهد ذي القرنين، فهذا يطول.

وقال بعضهم: اُكتبوا على تأريخ الفرس. فقيل: إنّ الفرس كلّما قام ملك طرح من كان قبله.

فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالمدينة، فوجدوه عشر سنين.

ثمّ قالوا: فأيّ الشّهور نبدأ ؟ فقالوا: رمضان. ثمّ قالوا: المحرم فهو منصرَفُ النّاس من حجّهم، وهو شهر حرام فأجمعوا على المحرّم ).

لذلك روى الإمام البخاري عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: ( مَا عَدُّوا مِنْ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلّم وَلَا مِنْ وَفَاتِهِ مَا عَدُّوا إِلَّا مِنْ مَقْدَمِهِ الْمَدِينَةَ ).

فمن قرأ هذه الآثار، ومن استمع إلى هذه الأخبار، أيقن أنّ أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أرادوا بوضع هذا التّأريخ هجرَ ما عليه أهل الكتاب والمشركون .. أراوا تمييز شخصية المسلمين، وعدم

التبعيّة للمشركين..

ساروا على خُطا نبيّهم صلّى الله عليه وسلّم الّذي ما مات حتّى تغلغل في صدورهم أنّ مخالفة الكافرين قربة لربّ العالمين .

3) الوجه الثّالث: أنّ أسماء شهور الرّوم المعروفة اليوم أغلبها قائم على اعتقادٍ كفريّ وثنيّ:

- فـ( يناير ): نسبة الى "janus"، وهو إله البوابات والبدايات الزمنية عند الرومان واليونان.

- و( فبراير ): نسبة الى كلمة "febra
وتعني التطهير باللاتينية، وكان الرومان في هذا الشهر يحتفلون بأعياد
التطهير، فيقوم الناس بالاغتسال والتنظّف وسط طقوس وثنية، وهو آخر شهور
السنة

في حقيقة الأمر، ولكنّهم حرّفوا وبدّلوا.

- أمّا ( مارس ): فلا يخفى على أحد أنّه إله الحرب عند الرّومان، وبه كانت تبدأ السنة الشمسية عند الرومان.

- ( أبريل ): مأخوذ من كلمة "avril"، وتعني الرّبيع، ومن المعلوم أنّ شهر أبريل هو بداية الرّبيع.

- أمّا ( مايو ): فهو اسم مؤنّث لآلهة عند الرومان "maya"، ويزعمون أنّها والدة الإله عطارد !! حيث يكون الكوكب المسمّى باسمه واضحا في هذا الشّهر في السماء.

- ( يونيو ): نسبة إلى كلمة "jonious"، وتعني الشباب باللاتينية، حيث يُحتفل فيه بأعياد الشباب.

- ( يوليو ): نسبة إلى الإمبراطور الرّوماني المشهور يوليوس قيصر " julius caesar ".

- و( أغسطس ): نسبة إلى الإمبراطور الرّوماني المشهور أيضا " أوغسطس " " augustus "، وهو ابن يوليوس قيصر بالتّبنّي.

- أمّا ( سبتمبر ): فهو مأخوذ من " septa "، وتعني الرقم سبعة، وبالفرنسيّة (sept) وهو ترتيبه في حقيقة الأمر إذا بدأت العدّ من مارس.

- و( أكتوبر ): مأخوذ كذلك من "octa"، وتعني الرقم ثمانية وهو ترتيبه عند الرومان.

- ( نوفمبر ): من "nova" وتعني الرقم تسعة، وبالفرنسيّة ( neuf ) وهو ترتيبه عند الرومان.

- ( ديسمبر ): من "deca" وتعني الرقم عشرة، وبالفرنسيّة (dix)، وهو ترتيبه عند الرومان.

فانظر
- رحمني الله وإيّاك – أنّنا نُعايِشُهُم فيما أصله كفر وتضليل، وتحريف
وتبديل، فمن أراد الفرار منه فعلى الأقلّ لا يفردُه بالذّكر.

الحاصل:

أنّه
لا يجوز ذكر الشّهر الميلاديّ مفردا، بل لا بدّ من أن يُقرَن مع الشّهر
الهجريّ تابعا له، لأنّ إفراده بالذّكر يُعدّ من مظاهر الولاء للمشركين.

وإنّما
جاز ذكره مقترنا بالشّهر الهجري في بلادنا وكثير من بلاد المسلمين، لأنّه
أمرٌ فُرِض علينا، ولا يمكن اتّقاؤه، فيعدّ الاعتداد بها من عموم البلوى –
نسأل الله العفو والعافية -.

( تنبيه وفائدة ):

من خلال ما ذكرناه من ترتيب الشّهور، تُدرك – أخي القارئ – كذب النّصارى في ادّعائهم أنّ عيسى عليه السّلام وُلِد بشهر ديسمبر، ويتبيّن لك كذبهم من وجوه ثلاثة:

1) أنّ الإنجيل ذكر أنّه ولد في شهر رييع، فيكون مولده في مارس أو أفريل، ولا يمكن أن يكون في شهر ديسمبر.

2) أنّ شهر ديسمبر هو الحادي عشر في التّرتيب، فكيف يكون رأس السّنة الميلاديّة ؟!!

3) أنّهم
كبسوا شهر ( فبراير )، [والكبس هو أن يأخذوا من الشّهر ربع يوم أو نصف يوم
]، وهم يعدّون فبراير ثمانية وعشرين يوما وربع، فيجمعون الأرباع في كلّ
أربع سنوات، فيصير يوما، ويكون

( فبراير ) في العام الرّابع تسعة وعشرين.

ومعلوم أنّ الكبس يكون في آخر السّنة، لأنّ الرّبع يكون في الأخير، ولا يمكن أن يكون في الوسط.

فهذا يدلّ عل كذبهم وضلالهم، وكما قال الله تعالى حين:{ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.

والله أعلم وأعزّ وأكرم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالأحد 21 فبراير 2010 - 15:59

quote="العاصمي من الجزائر"]
شيخنا الكريم
ما الفرق بين تحقيق المناط وتنقيح المناط وما الفرق بين صحة الدليل وصحة الإستدلال وما معنى وجه الدلالة


[/quote]




نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فبارك الله فيك أخي العاصميّ، وزادك من فضله العظيم.

فكثيرا
ما كنّا نتحدّث عن بعض المصطلحات العلميّة الّتي تعقّد الفنّ بدلا من أن
تقعّده، وتعسّره بدلا من أن تيسّره، وكنت أضرب لذلك مثلا بهذه المصطلحات
الثّلاثة: تنقيح المناط، وتخريج المناط، وتحقيق

المناط.

ولو لجأنا إلى المصطلحات العلميّة المعهودة، لكان أقوم للطّلب وأيسر على الطّالب.

· فـ( المناط ) هو العلّة، لأنّه بها أُنِيطَ الحكم، أي تعلّق.

والمجتهد الّذي يبحث في القياس حتّى يُلحق الفرع بالأصل، لا بدّ له من خطوات:

· الأولى: ( تنقيح المناط ) أي: الاجتهاد في تحصيل العلّة الّتي ربط بها الشارع الحكم، فيُثبت من الأوصاف ما يصلح، ويلغى ما لا يصلح.

· الثّانية: ( تخريج المناط ): أي: هو استخراج العلّة المناسبة للحكم، فالتّخريج نتيجة التّنقيح.

· الثّالثة: ( تحقيق المناط
): هو النّظر في الفرع غير المنصوص على علّته، فإذا ألحق الفرع بالأصل من
أجل العلّة المناسبة سمّي ذلك تحقيقا للمناط، أي: تحقيقا للعلّة.

من الأمثلة على ذلك: علّة تحريم بيع الأجناس الرّبويّة عند اتّحادها إلاّ بشرط التّماثل والتّقابض.

هل ذلك لأنّها طعام ؟ أو لأنّها قوت ؟ أو لأنّها توزن وتُكال ؟ أو لأنّها نقد ؟ أو هما أمران اثنان أو أكثر أو غير ذلك.

فأوّل الخطوات هو تهذيب العلّة وتنقيحها وهو ( تنقيح المناط ).

ثمّ استخراجها بالنّظر إلى المناسبة بين العلّة والحكم، وهو ( تخريج المناط ).

ثمّ تعدية هذا الحكم إلى الفرع غير المذكور في النصّ:

أ‌) فمن رأى أنّ العلّة هي الطّعام جعل الحكم يشمل كلّ مطعوم.

ب‌) ومن رأى أنّ العلّة هي القوت، ألحقها في كلّ ما يُعدّ قوتا.

ت‌) ومن رأى أنّ العلّة هي الوزن والكيل عدّى الحكم إلى كلّ ما يوزَن ويُكال، وهكذا ..

*** ***


أمّا الفرق بين صحّة الدّليل وصحّة الاستدلال، ووجه الدّلالة:

· فصحّة الدّليل: أن يكون ثابتا، إمّا من القرآن أو السنّة الصّحيحة، أو إجماع أهل العلم.

ولكن لا يستلزم من صحّة الدّليل صحّة الاستدلال.

· صحّة الاستدلال: أن يكون الدّليل الصّحيح موافقا للدّعوى، فربّما كان الدّليل أعمّ أو أخصّ من الدّعوى، أو يكون منسوخا، أو يكون له معارض ..الخ

· وجه الدّلالة: ما سِيق الدّليل من أجله، وقد يكون أكثر من وجه، لذلك يقول العلماء: وهذا دليل من وجوه، فيذكرها.

والله أعلم وأعزّ وأكرم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:44

محمد مرباح الوهراني كتب:
في حديث : - أول ما خلق الله القلم .......-
هل هذا يعني أن أول مخلوق هو القلم أم أن هناك مخلوقات قبله ، علما أن صفة
الخلق دائمة فلا نقول أن الله عز وجل قبل القلم لم يكن خالقا ، لأننا لو
قلنا لاتوجد مخلوقات قبل القلم ، نكون قد عطلنا صفة الخلق .....أريد جوابا
من كلام أهل العلم وبارك الله فيكم .

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فإنّ سؤالك – أخي الكريم – ذو شِقّين:

الأوّل: هل القلم هو أوّل المخلوقات ؟

الجواب: فقد تعرّض العلماء إلى مسألة أوّل المخلوقات، واستدلّ كلّ فريق بجملة من النّصوص تؤيّد ما ذهب إليه:

1-
فمنهم من قال: إنّ أوّل المخلوقات هو القلم: لما رواه التّرمذي عن
عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله
عليه وسلّم يَقُولُ: (( إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى بِمَا

هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ
)).

2-والجمهور
على أنّ أوّل المخلوقات: العرش، بدليل ما رواه مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: (( كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ

قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ
)).

فيحمل قوله صلّى الله عليه وسلّم: (إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ) أي: بعد العرش.

الحاصل: أنّه لا بدّ من القول بأنّ ثمّة شيئا هو أوّل ما خلقه الله تعالى، وسنبيّن ذلك في الإجابة عن الشّطر الثّاني من السّؤال.

وهناك طائفتان أصيبت بداء الغلوّ، فخرجت عن الحقّ، ووقعت في الضّلال المبين:

1-الطّائفة
الأولى: الصّوفيّة، الذين غلوا في تعظيم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حتّى
خرجوا عمّا تقتضيه محبّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقالوا أوّل
المخلوقات هو محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ويأتون

على ذلك بأحاديث موضوعة، ومكذوبة، كقولهم: (أوّل ما خلق الله نور نبيّك يا جابر)..و(لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك).

2-الطّائفة
الثّانية: طائفة عظّمت العقل، فنشروا في النّاس أحاديث في فضل العقل لا
يصحّ منها شيء كقولهم: (أوّل ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل،
فقال: بك أعطي وبك أمنع).

*** ***


أمّا الشّطر الثّاني: فهل ذلك يعنِي أنّ الله لم يتّصف بالخلق حتّى خلق المخلوقات ؟

فالجواب:
فاعلم أنّ مثل هذه المسائل إنّما خاض فيها علماء الكلام والفلاسفة قديما،
وهي ما يُعرف لديهم بالقول بـ (الحوادث الّتي لا أوّل لها) ..

والخوض
فيها خوضٌ فيما لم يدلّ على استحسانه دليل شرعيّ، فالأولى أن لا يتكلّم
المسلم في ذلك، لأنّ الله لم يأمرنا بذلك ولا رسوله صلّى الله عليه وسلّم،
ولا تكلّم فيها أصحابه ومن تبعهم بإحسان.

أمّا كلام شيخ الإسلام في ذلك، فإنّما تكلّم فيها ليردّ شبه الفلاسفة القائلين بقدم العالم كما هو معروف.

والحاصل:

أنّنا نجزم بأنّ الله يتّصف بصفة الخلق قبل خلق المخلوقات، فالخلق صفة ذاتيّة، تثبت له تعالى وإن لم يخلق شيئا.

فإذا
خلق الخلق كانت صفة الخلق صفة فعليّة، فهي صفة ذات من جهة، وصفة فعل من
جهة أخرى، مثلها مثل صفة الكلام، والسّمع، والبصر، والحبّ، والبغض، وغيرها.

قال الإمام الطّحاوي رحمه الله في " عقيدته ":

" وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم ( الخالق ) ولا بإحداثه البرية استفاد اسم ( الباري ) ".

وقد نقل الشّارح ابن أبي العزّ الحنفيّ كلام ابن تيمية في هذه المسألة، فارجع إليه.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:45

نرجو من فضيلة الشيخ أن يذكر لنا فوائد هذا الحديث جزاكم الله خيرا و بارك الله في جُهودكم:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)).



بارك الله فيكم


نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فهذا الحديث شامل لجميع أنواع الورع، والورع هو ( ترك ما قد يضرّ في الآخرة ).

فيعمل المسلم بهذا الحديث في جميع المجالات:

· ففي مجال الكلام:

فلا
يتكلّم فيما لا يعنيه، ولا يسأل عمّا لا يعنيه، لأنّ ذلك سيقوده في الكلام
عمّا حرّمه الله عليه، ومن كثر لغطه كثر غلطه، ومن أرخى الزّمام للّسان،
قاده إلى الهلاك والخسران.

· وفي مجال الكسب للمال:

فلا
ينبغ أن يحرِص على ما لا يفيده، بل ريّما ضرّه، فكلّ ما يشتبه على المسلم
ينبغي له أن يتركه ويدعه. وكلّ من توسّع في الحلال، وقع – دون أن يشعر –
في مزالق الكسب الحرام.

قال بعض الصّحابة: " كنّا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب من الحرام ".

وقال سفيان الثّوري: " ما رأيت أسهل من الورع، ما حاك في نفسك فاتركه ".

وسأل الحسن غلاما، فقال له: " ما ملاك الدّين ؟ " قال: الورع. قال: فما آفتة ؟ قال:ا لطّمع. فعجب الحسن منه.

وقال الحسن: " مثقال ذرّة من الورع خير من ألف مثقال من الصّوم والصّلاة ".

وقال يحيى بن أبي كثير: يقول النّاس: فلان النّاسك ! فلان النّسك ! إنّما النّاسك الورِع.

· وفي مجال اللّباس:

فلا ينبغي له التوسّع والتّرفّه، لأنّ ذلك يقوده فيما بعد إلى الرّكون إلى الدّنيا، والانشغال عن معالي الأمور.

لذلك
يذكر العلماء هذا الحديث في أبواب عدّة، فتراهم يذكرونه في باب البيوع،
وباب ذمّ اللّسان، وباب الزّهد كما فعل الإمام التّرمذي رحمه الله.

حتّى إنّ الإمام النّوويّ رحمه الله جعل هذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة الّتي يقوم عليها الدّين كلّه.

وما أحسن قول الإمام ابن القيّم رحمه الله في " مدارج السّالكين "(2/21):

" وقد جمع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الورع كلّه في كلمة واحدة، فقال: (( مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ ))، فهذا يعمّ التّرك لما لا يعني من الكلام، والنّظر، والاستماع، والبطش،

والمشي، والفكر، وسائر الحركات الظّاهرة والباطنة، فهذه الكلمة كافية شافية في الورع ".

قالت أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:" إنّكم لتغفلون عن أفضل العبادة: هو الورع ".

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: " جلساء الله غدا أهل الورع والزّهد ".

والله أعلم وأعزّ وأكرم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:51

نص بكتابة الشيخ

نصّ السّؤال الثّاني من أسئلة الأخ الفاضل ( عاشق الجبل الأبيض ):

ما هي موجبات قصر الصلاة ؟

ماذا يقصد بكون قصر الصّلاة عزيمة أم رخصة ؟

هل يرقى إلى مرتبة الواجب انطلاقا من الحديث: (( إنَّ الله يحبّ أن تؤتى رخصه، كما يحبّ أن تؤتى عزائمه )) ؟

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

· فموجِب القصر أمران:

1) هو السّفر، والسّفر المبيح للقصر هو ما تعارف عليه النّاس أنّه سفرٌ، ومن قيّده بمسافة معيّنة، أو بمدّة زمنيّة معيّنة ففي ذلك نظر، كما بيّنه شيخ

الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم رحمهما الله تعالى.


2) الخروج إلى منى. فإنّ الحٌجّاج من أهل مكّة إذا خرجوا إلى منى والمزدلفة، فإنّهم يقصرون الصّلاة، وإن كان الخروج إلى هذه الأماكن لا يعدّ

سفرا.


· أمّا حكمه:

فقد اختلف العلماء في حكم القصر في السّفر.

والصّواب – إن شاء الله – أنّه واجب.

وهو
قول عمر بن عبد العزيز، والكوفيّين، والقاضي إسماعيل، وحمّاد بن أبي
سليمان، ورواية عن مالك رحمه الله حكاها أشهب عنه، وهو اختيار شيخ

الإسلام ابن تيمية رحمه الله.


وأدلّة ذلك ما يلي:

1) ما رواه البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ:

( فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ، وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ ).

ووجه الدّلالة منه قولها: ( أُقِرّت ) وقرارها على ما كان عليه، وهو الفرض، فكما لا يجوز الزّيادة على صلاة الحضر، فكذلك لا يجوز الزّيادة على صلاة

السّفر
.


2) ما رواه مسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ:

( فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صلّى الله عليه وسلّم فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ ، وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً ).

قالوا: وهذا صريح في الوجوب.

3) ما رواه مسلم عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ:

قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه:{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا} فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ رضي الله عنه:

عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: (( صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ )).


ووجه الدّلالة من قوله (( فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ ))، فهو:

أ) أنّه أمر، والأمر للوجوب.

ب) أنّه من القُبح ألاّ يقبل العبدُ صدقة ربّه عليه. قال السّندي في "شرح سنن النّسائي" (3/117):

" قوله: (( فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ )) الأمر يقتضي وجوب القبول، وأيضا العبد فقير فإعراضه عن صدقة ربّه يكون منه قبيحا، ويكون من قبيل:{ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى}

وفي ردّ صدقة أحد عليه من التأذّي عادة ما لا يخفى، فهذه من أمارات الوجوب فتأمّل! والله تعالى أعلم ".


4) -فعل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقد روى البخاري ومسلم وأحمد عن ابن عمر رضي الله عنه قال:

( إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم فِي السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ، وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى

قَبَضَهُ اللَّهُ
وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ).


5) ما رواه أحمد والطّحاوي وابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنه قال:

( إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَهْلِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ ).

وفعله هذا صلّى الله عليه وسلّم يبيّن لنا قوله: (( صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي )).

6) لذلك شدّد ابن عمر في قوله بوجوب القصر في الصّلاة، فقد روى السّرّاج في "مسنده" (12/122-123) بإسنادين صحيحين قال: ( صَلاَةُ المُسَافِرِ

رَكْعَتَانِ
، مَنْ خَالَفَ السُنَّةَ كَفَرَ ).


[صحّحه الألباني في " التّعقيب الحثيث " ص43].

هذا إذا صلّى جماعة كلّهم مسافرون، أو صلّى المسافر منفردا، أمّا لو صلّى خلف المقيم، فإنّه يُتمّ بلا خلاف بين أهل العلم.

· أمّا
حديث (( إنَّ الله يحبّ أن تؤتى رخصه، كما يحبّ أن تؤتى عزائمه )) فهو لا
يفيد الوجوب، ولكنّه يفيد الاستحباب فحسب، فيُفهم الوجوب من الأدلّة

المذكورة آنفا.


والله أعلم وأعزّ وأكرم.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:53

اسئلة ترجو الاجابة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:53

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:54



عدل سابقا من قبل سليلة الغرباء في الإثنين 22 فبراير 2010 - 9:57 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:56

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:58

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 9:59

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:00

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:06

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:08

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:09

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:09

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:10

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:11

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:12

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:13

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:14

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:16

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:19

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:20

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
سليلة الغرباء
Admin
سليلة الغرباء

عدد الرسائل :
6335

الموقع :
جنة الفردوس بإذن الله

تاريخ التسجيل :
19/05/2009


صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم Empty
مُساهمةموضوع: رد: صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم   صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم I_icon_minitimeالإثنين 22 فبراير 2010 - 10:21

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 

صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 5انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3, 4, 5  الصفحة التالية

 مواضيع مماثلة

-
» صفحة خاصة بأعلام الجزائر والمغرب العربي قديما وحديثا
» صفحة خاصة بجديد الخطب المنبرية للشيخ أزهر سنيقرة
» صفحة خاصة بأخبار إخواننا في مركز أهل السنة بدار الحديث بـدماج في قتالهم ضد الرافضة
» أشهر الحجّ وبعض ما يتعلق بها، للشيخ الفاضل عبد الحليم توميات-حفظه الله-
» موسوعة القران الكريم لقراء جزائريين...إستمع و تمتع....

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منــــتديات تبسة الإســـــلامية :: في رحــــاب المنتــدى :: ملاحظاتك و إقتراحاتك-