صفحة خاصة بتجميع كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم

ضعوا كل ما يتعلق بالشيخ عبد الحليم

المجيب
: عبد الحليم توميات - إمام
خطيب مسجد عمر بن الخطاب /
العاصمة

متى يكون التّكبير ورفع اليدين بعد التشهد الأوّل ( جالسا أم واقفا )المجيب الشيخ ابوا جابر

.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


الحمد لله و الصلاة و السلام على اشرف الخلق محمد بن عبد الله و بعد


نرجوا من الشيخ الفاضل ابو جابر ان نجد عنده الجواب و جزاه الرحمن اعالي الجنان


اولا
:: شيخ كما نعلم انه في اغلب العطور هناك كحول و نعلم انه اذا كانت نسبة
الكحول اكثر من 60/ فهذا العطر لا يجوز ،لكن في عطور هذا الزمن صارت
تستخدم بـــ الكحول المعالج denatured أو denat هو عبارة عن كحول إيثيلي مضاف
إليه مادة سامة بحيث تمنع الذين يشربونه للسكر من شربه, فإذا شربه ربما أو
سوف يصاب بالعمى و بمعنى هدا نستنتج انه غير مسكر فما رأيك في مثل هذه العطورات ؟؟؟؟


ثاني
شي :: ما حكم *ليماش* بمعنى صبغ البعض من الشعر و ترك البعض الاخر دون صبغ
، مع العلم ان لون الصبغة يقارب لون الشعر ،ليس كما يفعل البعض في زمننا
تقليدا للغرب بوضع جل الالوان كالببغاء او بعض الالوان التي ليست من
الفطرة اصلا ؟؟


ثالثا :: ما حكم تصديرة العروس التي لا تتجاوز ثلاث بدلات ؟؟

هند كتب:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أفيدونا ، جوزيتم خيرا


البوقالات ، يقولون عنها فأل خير و لمجرد التسلية

تتداول بين الجزائريين كموروث قديم ،

تنشرفي وريقات صغيرة داخل علب الحلوى في الأعراس

و نجدها تقريبا في كل المنتديات الجزائرية

نرجوا ايضاح الحكم الشرعي فيها

بارك الله فيكم و جعل الجنة مثواكم

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


ما حكم الشرع في البوقالات

.

منير العاصمي كتب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاظل عبد
الحليم حفظك الله ورعاك وزادك الله حبا شغفا للعلم الشرعي ووفقنا واياكم
الى خدمة الاسلام والمسلمين

شيخي الحبيب لدي سؤال وانا في يحرة من
امري انا شاب من الشباب ولدي دين مالي قدره 11مليون وقد طردت من العمل
وسبب اقتراضي للمبلغ احد الاشخاص من طلب مني ذالك ووفى ووعدني برد المبلغ
وهو دين عليه وانا في حيرة من امري مع صاحب الدين الذي اقرضني ولكوني طردت
من العمل وانا الذي ينفق ومتكفل بالعائلة فما نصيحتك لي انا في كربة شديدة
وما حكم هذا الذي طلب مني ان اقترض المبلغ ثم تهاون في رده وبارك الله
فيك

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فنسأل الله لنا ولكم أن يفرّج عنّا همومنا، وينفّس عنّا كروبنا، وأن يهدينا والمسلمين جميعا إلى صراطه المستقيم، وشرعه القويم.

أمّا
فيما يتعلّق بقضيّتك أخي المسلم، فهي مثال من الأمثلة المطروحة اليوم على
طاولة العلاقات الأخويّة الّتي أفسدها الإخلاف بالوعد، والغشّ في
المعاملة، نسأل الله العفو والعافية.

واعلم أنّه لا ينبغي أن تندم على عملك تجاهه، فأنت كنت تريد المساعدة والعون، فأجرك على الله، وتذكّر قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:

(( المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ، وَالفَاجِرُ خِبٌّ لَئِيمٌ )) [رواه أبو داود وغيره بسند حسن].

أي:
إنّ المؤمن إذا خُدع، فهو لا يُخدع لأنّه مغفّل، ولكنّه ( غِرٌّ )، بمعنى
أنّه يعامل النّاس بالفطرة وحسن النيّة، وزاد على ذلك أنّه ( كريم )، فهو
يُظهر كرم الله تعالى على عباده.

فمن خدعنا بالله انخدعنا له.

ولكن
أنبّهك على أمر مهمّ، وهو الإشهاد على المعاملات الماليّة كالقرض ونحوه،
فإنّ الإشهاد من الحرم الّذي أمرنا الله به، والّذي يتهاون في الإشهاد –
بحجّة الثّقة ونحو ذلك -، فإنّه مقصّر يوقِع نفسه في

الهلاك،
فعقابا له على سوء تصرّفه يحرمه الله إجابة الدّعاء، ودليل ذلك ما رواه
الحاكم في " المستدرك " (2/331)عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله
عنه أنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:

(( ثَلاَثَةٌ يَدْعُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَلاَ يُسْتَجَابُ لَهُمْ: رَجُلٌ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ سَيِّئَةُ الخُلُقِ فَلَمْ يُطَلِّقْهَا، وَرَجُلٌ كَانَ لَهُ عَلَى رَجُلٍ مَالٌ فَلَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ آتَى سَفِيهًا مَالَهُ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى:{ وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ

أَمْوَالَكُمْ })).

[قال
الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشّيخين، ولم يخرّجاه "، ووافقه الذّهبي
في " التّلخيص "، وصحّحه الشّيخ الألباني رحمه الله في " صحيح الجامع "
(1/590 رقم: 3075)].

أمّا نصيحتي إليك، فعلبك:

· أوّلا: بالدّعاء:

فالله هو القائل:{ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ }، وأنفع الأدعية في هذا الباب:

أ‌) ما رواه البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلَاةِ: (( اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ
))، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنْ الْمَغْرَمِ
؟! فَقَالَ: (( إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ
فَأَخْلَفَ )).

ب‌) ما رواه التّرمذي عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كَلِمَاتٍ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ جَبَلِ صِيرٍ دَيْنًا أَدَّاهُ اللَّهُ عَنْكَ، قَالَ: (( قُلْ: اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ،

وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ )).

· ثانيا: احذر الحياء المذموم:

فكثير
من الإخوة الّذين يكون عليهم دينٌ، تراهم يتهرّبون حياءً من الدّائن، وهم
يظنّون أنّهم على خير، والحقّ أنّهم يفتحون على أنفسهم باب سوء الظنّ بهم،
فيتّسع الخرق على الرّاقع، وما لذلك الشّر من

دافع.

بل عليك أن تحدّثه وتخبره، وتستسمحه بين الحين والآخر، فإنّ طلب العفو دواء للجراح، مزيل للأقراح.

· ثالثا: استعِن بأهل الفضل:

أ‌) فأوّل الخطوات، أن تستعين بمن يستحي منهم، أو يخشاهم، فلعلّهم يعيدون حقّك إليك,

ب‌) ثاني
الخطوات: أن تقترض من آخر، حتّى يُعيد إليك المدين مالك، أو لعلّ الله
يُحدث بعد ذلك أمرا، فإنّ الله شرع القرض لئلاّ يقع المسلم في مذمّة
المسألة.

ت‌) ثالثا الخطوات: عليك بالمسألة، أن
تسأل أهل اليسار يعينونك على قضاء دينك، فهو حقّ المسلم على أخيه المسلم،
وأنت حينئذ من أهل الزّكاة، وما أباح الله المسألة إلاّ لئلاّ يقع المسلم
في باب السّرقة

ونحوها.

أمّا ذلك الأخ، فإن كان هو الآخر مُعسِرا، ولديه ما يبيعه، فعليه أن يبعه ويقضِي دينه، وإلاّ فيجب إنظاره، لقوله تعالى:{ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ }.

أمّا
إن كان مماطلا – أي: لديه ما يقضي به دينه وصار يماطل-، فذلك يستحقّ
العقوبة، واستحلّ عرضه، بمعنى أنّه يجوز فضحه، ولا غيبة له، لما رواه
البخاري عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:

((مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ ))، وفي رواية لغيره: (( لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ وَعِرْضَهُ ))، واللّي هو المماطلة.

نسأل الله لنا ولكم التّوفيق، وأن يعجّل التفريج عنّا وعنك، إنّه أكرم مسئول وأعظم مأمول.

نوار كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اود من فضيلتكم تبيين التالي:

انا متخرج من الجامعة وبدون اي عمل منذ 2000 الى غاية يومنا هذا

طيلة هاته السنوات استفدت من بعض العقود كونترا.

شيخنا
الفاضل كما تعلم ان اي مقاول اذا تقدم لأي مشروع يطلب منه تأمين احد
المتخرجين الجامعين او من المعاهد الحاملين شهادة في الري ، الهندسة
المدنية، مسير اشغال......او اي شهادة في الاختصاص(البناء، الاشغال
العمومية.....).

وفي حالة حصول هذ المقاول على المشروع يقوم بتأميني مدة المشروع مع العلم أنني لا أعمل معه ولا أحضر لأي شيء.

بعد ذلك يأتيني مبلغ من المال قدره 9500.00دج قيمة التأمين من نسبة المشروع

يعتبر هذا الديبلوم كراء لصاحب المقاولة - هل هذا المبلغ حلال لي ام انه حرام؟

افدنا يا شيخنا الفاضل فأ،ا في حيرة من الأمر ولم أستخرجه فهو ما زال في الحساب البريدي...

اخوك نوار

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات



الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالظّاهر
أنّ المبلغ الّذي يُعطَى للطّالب المتخرّج من الجامعة، إنّما يُعْطاه
مقابل عملٍ ما، أو حضوره لأعمال المقاول – على الأقلّ -.

فإن كان هذا الشّرط مذكورا في العقد، فإنّه لا يحلّ أخذ المال إلاّ بشرطه المذكور، لقوله تعالى:{أَوْفُوا باِلعُقُودِ}

وإن لم يشترطوا ذلك، أو اشترطوا الحضور أحيانا فقط، وامتثلت ذلك، فهو حلال.

وأسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين أن يفرّج همومنا وينفّس كروبنا، ويغفر ذنوبنا، إنّه أكرم مسؤول، وأعظم مأمول.

عبد الحليم توميات كتب:

هذا جواب عن أحد أسئلة أخينا الفاضل ( عاشق الجبل الأبيض ) حول القنوت وحكمه، كان من ضمن أسئلة كثيرة طرحها، فأردت إفراد كلّ جواب بصفحة على

حدةٍ، حتّى يتسنّى للقارئ قراءتها.

نصّ السّؤال الأوّل:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخنا الفاضل:

ثبت أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قنت في صلاته، وثبت أنّه لم يقنت.

فما هو حكم القنوت ؟ هل يشرع للمصلّي المفرد ؟ هل يكتفي الواحد في صلاة الجماعة بقنوت الإمام أو يجب عليه فعله ؟

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.

فالقنوت المشروع نوعان:

· قنوت نازلة: أي: إذا نزلت بالمسلمين مصيبة كغزو، أو أسرٍ للمسلمين، أو نحو ذلك.

- وهو مشروع مستحبّ لما رواه الإمام أحمد عن ابن عبّاس رضي الله عنهقال: " قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمشَهْراً مُتَتَابِعاً فِي الظُّهْرِ وَالعَصْرِ وَالمَغْرِبِ

وَالعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ، دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ إِذَا قَالَ: ( سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ) مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ

مَنْ خَلْفَهُ ".

وثبت أيضا قريب من هذا في الصّحيحين عن أبي هريرة، وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم.

- وهذا يفعله الإمام، ويؤمّن المأمومون خلفه كما في الحديث. وإن صلّى في بيته لعذرٍ أتى به أيضا.

· قنوت الوتر: وهو دعاء خاصّ بصلاة الوتر، يأتي به قبل الرّكوع.

-
وهو أيضا مستحبّ أحيانا في أيّام السّنة كلّها، لما رواه أصحاب السّنن
الأربعة بسند صحيح عن الحسن بن عليّ رضي الله عنهماقال: علّمني رسول الله
صلّى

الله عليه وسلّمكلمات أقولهنّ في الوتر:

((اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ

مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ )).

وروى أبو داود وغيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه:" أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يُوتِرُ، فَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ ".

وإنّما قلنا " أحيانا
"، لأنّ الصّحابة الّذين رووا صلاة الوتر عن رسول الله صلّى الله عليه
وسلّملم ينقلوا جميعا أنّه كان يقنت، فدلّ على أنّه كان يفعله أحيانا.

- ومحلّه قبل الرّكوع كما في حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه.

- وفي النّصف الثّاني من رمضان في صلاة التّراويح يُشرع الإتيان به قبل أو بعد الرّكوع، ويرفع الإمام والمأمومون أيديهم، ويؤمّن المأمومون خلفه. [انظر

رسالة " قيام رمضان " و" صلاة التّراويح " للشّيخ الألباني رحمه الله].

· أمّا تخصيص القنوت بصلاة الفجر، فهذا يحتاج إلى وقفة على حدة:

فللعلماء أربعة أقوال في حكم القنوت في صلاة الصّبح:

1) القول الأوّل:
أنّه سنّة مؤكّدة، يستحبّ المداومة عليه، وهو مذهب الإمام مالك والشّافعيّ
رحمهما الله [" المدوّنة " (1/100)، و"الاستذكار" (6/201)،

و" الأمّ " (8/814)، و" المجموع " (3/494)]

2) القول الثّاني: أنّه منسوخ، والعمل به بدعة، وهو قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله [" المبسُوط "(1/165)، و" فتح القدير " لابن الهُمام (1/431)].

3) القول الثّالث: أنّه لا يُشرع إلاّ في النّازلة، وهو قول الإمام أحمد وبعض متأخّري الحنفيّة. [" المغنِي " (2/587)، و" فتح القدير " (1/434)]

4) القول الرّابع: أنّه يجوز فعله وتركه، وهو قول الثّوريّ، والطّبريّ، وابن حزم، وابن القيّم [" تهذيب الآثار " للطّبريّ (1/337)، و" المحلّى "

(4/143)، و" زاد المعاد "(1/274)].

ولا شكّ أنّ لكلّ مذهبٍ أدلّته، والنّاظر في أدلّتهم رحمهم الله يجد تلك الأدلّة على نوعين:

- صحيح غير صريح.

- صريح غير صحيح.

وبيان ذلك في هاتين النّقطتين:

· النّقطة الأولى:

فنجزم أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يقنت في الفجر، ولكنّه قنوت نازلة.

وذلك بدلالة حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصّحيحين قال:

" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، يَقُولُ: (( سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ )) يَدْعُو لِرِجَالٍ فَيُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَيَقُولُ: (( اللَّهُمَّ أَنْجِ

الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ )).

فهذا ظاهر أنّه في قنوت النّازلة.

ويؤيّـده ما رواه مسلم في " صحيحه " عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم ( كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ ). فإذا كانوا

يقنتون في الصّبح، فلماذا لا يقنتون أيضا في صلاة المغرب ؟

فانظر أنّ هذا الحديث صحيح، ولكنهّ لا يدلّ على ما ذهبوا إليه.

واستدلّوا بصريح، ولكنّه غير صحيح، كحديث أنس رضي الله عنه أنّه قال: ( ما زال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقنت في الفَجر حتّى فارق الدّنيا )، وهو

حديث منكر لا يصحّ كما في " العلل المتناهية " (1/441) لابن الجوزيّ.

كما أنّ ألفاظ الدّعاء الّذي يأتي به إخواننا أئمّة المساجد المنتسبون إلى مذهب الإمام مالك، فهو غير ثابت.

· النّقطة الثّانية:

ما
كان الصّحابة يرون المداومة على الدّعاء في صلاة الفجر، بدليل ما رواه
التّرمذي وغيره عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَتِ، إِنَّكَ

قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ، أَكَانُوا يَقْنُتُونَ ؟ قَالَ

رضي الله عنه: ( أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ ).

فهذا وذاك يجعلنا نتوسّط، ونأخذ بقول من قال: إنّ القنوت في الفجر وغيرها من الصّلوات يشرع للنّازلة، والله أعلم.

• تنبيه مهمّ:

ونؤكّد
لإخواننا القرّاء، أنّه إن أخذ المسلم بقول من الأقوال السّابقة، فإنّه لا
يقتضِي ذلك تبديعَه، ولا تركَ الصّلاة خلفه، فإنّ هذا جهل بالدّين.

ولله درّ الإمام أحمد رحمه الله حين سئل: عن قومٍ يقنتُون بالبصرة، كيف ترى الصّلاة خلفهم ؟ فقال: ( قد كان المسلمون يُصلُّون خلف من يقنت، وخلف من لا

يقنُتُ ). [نقله عنه ابن القيّم رحمه الله في كتاب " الصّلاة وحكم تاركها " (ص 120)].

فهذا
إمام أهل السنّة، لا يحجّر واسعا، ولا يبدّع في الأمور الاجتهاديّة
الدّقيقة مخالفا، نسأل الله التّوفيق والسّداد، والهدى والرّشاد.

وتذكّر أنّ ( العِبـرة فـي العبـادات بمـا فـي ظـنّ المكـلّـف ).

فإنّك
تصلّي خلف الأئمّة المنتسبين إلى مذهب الإمام مالك رحمه الله، وهم يرون
عدم مشروعيّة قراءة البسملة في الفاتحة، مع أنّ البسملة آية من سورة
الفاتحة !!

فصلاته في نظرك باطلة، وفي نظره صحيحة، لكنّ العـبـرة في مثل هذه المسائل بما في ظنّه، لا بما في ظنّك أنت.

( فائدة ):

إذا صلّيت خلف من يقنت في صلاة الصّبح، وشرع يقنت بعد القراءة فلك خياران:

- إمّا أن تُمسِك عن الكلام وتظلّ صامتا.

- أو تقرأ في نفسك ما تيسّر من القرآن، وهو أحسن، لأنّ مبنى الصّلاة ألاّ تخلُو من الذّكر من التّكبير إلى التّسليم.

والله تعالى أعلم، وأعزّ وأكرم.

بعض الأسئلة الإستدراكية

العذق كتب:

بارك الله فيك شيخنا لكن لي استفسار

قال ابن حجر في تليص الحبير 43 صفحة 372
حديث
: { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح بهذا الدعاء وهو :
اللهم اهدني فيمن هديت , وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن توليت , وبارك
لي فيما أعطيت , وقني شر ما قضيت , إنك تقضي ولا يقضى عليك , وإنه لا يذل
من واليت , تباركت ربنا وتعاليت } قال الشافعي : هذا القدر يروى عن الحسن
, عن النبي صلى الله عليه وسلم , قلت : نعم هذا القدر روي عن الحسن لكن
ليس فيه عنه أن ذلك في الصبح بل رواه أحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان
والحاكم والدارقطني والبيهقي من طريق بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عنه
وأسقط بعضهم الواو من قوله : { وإنه لا يذل } وأثبت بعضهم الفاء في قوله :
{ فإنك تقضي } وزاد الترمذي قبل { تباركت } : { سبحانك } . ولفظهم عن
الحسن : { علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر
} , ونبه ابن خزيمة , وابن حبان على أن قوله في قنوت
الوتر تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم , وتبعه ابناه يونس
وإسرائيل كذا قال , قال : ورواه شعبة وهو أحفظ من مائتين مثل أبي إسحاق
وابنيه , فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر , وإنما قال : كان يعلمنا هذا
الدعاء .) اهـ
فما حكم هذه الزيادة اي قوله في قنوت الوتر

الرد من الشيخ


وفيك بارك الله

الزّيادة صحيحة لا شكّ في ذلك، وتجد تخريجها في " إرواء الغليل " (429).

ويشهد لها رواية أبي داود عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه: ( أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يُوتِرُ، فَيَقْنُتُ قَبْلَ

الرُّكُوعِ ). والله أعلم.

سليلة الغرباء كتب:

بارك الله فيك شيخنا وفي طارح السؤال

وزادك الله من فضله

أرجوا أن توضح لي هذا الإستفهام


جاء في دعاء القنوت ما كتبته سابقا ولا داعي لتكراره


وأنا أحفظ هذا بزيادة بعض العبارات الملونة بالأحمر كما يلي


((اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ

مَنْ وَالَيْتَ، ولا يعز من عاديت تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْت لا منجى منك إلا إليك أستغفرك وأتةوب إليك )).

فهل هذا يصح
؟؟؟؟؟؟؟؟


كذلك من تعود القنوت بعد قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول الدعاء هذا في صلاة الصبح في الركعة الأخيرةطبعا


ويقول هذا الدعاء ويزيد عليه من الأدعية الأخرى يسأل الله من فضله

بعد الرفع من الركوع في صلاة الوتر مع رفع الكفين مثلما يفعل الإمام في صلاة التراويح وهذا لتجلي

الله سحانه وتعالى في الثلث الأخير من الليل


فهل يصح كذلك هذا
؟؟؟؟؟؟؟
نرجوا التوضيح بارك الله فيكم

الرد من الشيخ



وفيك بارك الله.

·
فقبل كلّ شيء، اعلمي أختي الكريمة أنّه لا يثبت القنوت الخاصّ بصلاة الصّبح، اللهمّ إلاّ إذا كانت نازلة بالمسلمين، فهناك يؤتى بالدّعاء فيها وفي غيرها من

الصّلوات، كما سبق ذكره في الجواب عن سؤال الأخ الكريم.

· أمّا فيما يخصّ زيادة (( وَإِنَّهُ لاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ))، فقد رواها البيهقيّ رحمه الله بسند صحيح.

كما زاد فيه ابن أبي عاصم في كتاب " التوبة ": (( نَسْتَغْفِرُكَ اللَّهُمَّ وَنَتُوبُ إِلَيْكَ ))، واختلف العلماء في تصحيحها، وأكثرهم على أنّ إسنادها حسن.

وروى أحمد والحاكم وغيرهما من حديث علي رضي الله عنهأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: (( اللّهمّ إنّي أعـوذ برضاك من

سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعـوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك )).

[قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه] وهو كما قال إن شاء الله.

· أمّا زيادة (( ولا منجى منك إلاّ إليك ))، فهي ليست من دعاء قنوت الوتر، وإنّما هي من دعاء النّوم، كما في صحيح البخاري من حديث البراء رضي الله عنه.

· وهل تشرع الزّيادة على دعاء القنوت في الوتر ؟

فالظّاهر أنّه يفرّق بين دعاء القنوت في الوتر العامَ كلّه، وبين دعاء القنوت في رمضان.

1)
ففي قنوت الوتر في أيّام السّنة كلّها، فإنّه يقتصر على الثّابت عن النبيّ
صلّى الله عليه وسلّم، كما في حديث الحسن، وأبيه عليّ رضي الله عنهما، ذلك
لأنّ

خير الهدي هدي محمّد صلّى الله عليه وسلّم.

2)
أمّا في قنوت الوتر في رمضان، فتشرع الزّيادة، لأنّه كما ذكرنا أشبع قنوت
النّازلة، وقد ثبت عن الصّحابة أنّهم كانوا يدعون على الكفّار ونحو ذلك.

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

" هل تجوز الزيادة على هذا الدّعاء الّذي علَّمه رسول الله صلى الله عليه وسلّم الحسن بنَ عليّ رضي الله عنهما ؟

فأجاب رحمه الله قائلا:

"
لا بأس أن يزيد الإنسان على هذا الدّعاء في قنوت الوتر. وإن كان وحده
فليدعُ بما شاء. ولكن الأفضل أن يختار الإنسان جوامع الدّعاء؛ لأنّ
النّبيّ صلّى الله

عليه وسلّم كان يدعو بجوامع الدّعاء، ويَدَعُ ما دون ذلك، وينبغي للإمام أن لا يطيل على الناس وأن لا يشق عليهم ".

· أمّا رفع اليدين في قنوت الوتر، فكذلك يُفرّق بين القنوت في رمضان وفي غيره.

أ‌) أمّا في رمضان فيشرع رفع اليدين، لأنّه أشبه قنوت النّازلة، من حيث الإتيان به جماعةً.

تنبيه: وهنا لا بدّ أن ننبّه الإخوة والأخوات أنّه من الأخطاء الشّائعة في دعاء القنوت المبالغة رفع اليدين، وإنّما المشروع هو رفعها حتّى تكون أمام الوجه، ولا

يتعدّى ذلك.

فقد روى أحمد وأبو داود والتّرمذي والنسائي عن عمير مولى أبي اللّحم أنّه رَأَى رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلم ( يَدْعُو رَافِعاً كَفَّيْهِ قِبَلَ وَجْهِهِ، لاَ يُجَاوِزُ بِهِمَا

رَأْسَهُ ). [والحديث صحيح على شرط الشّيخين كما قال الحاكم، ووافقه الذهبي].

وإنّما كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّميبالغ في رفع اليدين حتّى يبدو بياض إبطيه، في دعاء الاستسقاء خاصّة.

ب‌) أمّا في قنوت الوتر سائر العام، فلا ينبغي فعله، لأنّه لم يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا أرشد إليه من علّمه القنوت.

والله أعلم.

عبد الحليم توميات كتب:

نصّ السّؤال الثّالث من أسئلة الأخ الفاضل ( عاشق الجبل الأبيض ):

متى يشرع الجمع بين الصّلاتين ؟

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فالأصل أن يُصلّي المسلم الصّلاة لوقتها، لقوله تعالى:{ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى المُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً }.

ولكنّه تعالى أباح الجمع بين الصّلاتين في السّفر والخوف والمطر والحرج الشّديد.

1) أمّا في السّفر:

- فقد روى البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ:

( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ، يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ ).

قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنه يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ.

- وفي الصّحيحين عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ:

( كَانَ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ ).

-
ويجوز الجمع بين الصّلاتين في السّفر حالة النّزول أحيانا، خلافا لما ذهب
إليه ابن القيّم رحمه الله تعالى، حيث قال في " زاد المعاد " (1/481):

"ولم
يكن من هديه صلّى الله عليه وسلّم الجمع راكبا في سفره كما يفعله كثير من
النّاس، ولا الجمع حال نزوله أيضا، وإنّما كان يجمع إذا جدّ به السّير ".

والدّليل على الجواز ما رواه مالك ومسلم وغيرهما عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه:

( أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم عَامَ تَبُوكَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، قَالَ: فَأَخَّرَ

الصَّلَاةَ يَوْمًا، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا ).

وبهذا قال الإمام الشّافعي رحمه الله في "الأمّ" (1/77).

2) أمّا في الحضر: فذلك في الحالات التّالية:

أ‌) في المطر:

وذلك لما رواه مسلم عن ابن عبّاس رضي الله عنهقال: ( جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّمبَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ، وَالمَغْرِبِ وَالعِشَاءِ، بِالمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ

وَلاَ مَطَرٍ ).

فهذا يُشعِر أنّ الجمع أثناء المطر كان معروفا.

ب‌) للحاجة العارضة:

للحديث السّابق، فقد قال أبو كريب أو سعيد الرّاوي عنه: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ: ( كي لا يحرج أمّته ).

وهذا
مذهب ابن سيرين، وأشهب من أصحاب الإمام مالك، وحكاه الخطّابي عن القفّال
الشّاشي عن إسحارق المروزيّ عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره

الإمام
ابن المنذر، وشيخ الإسلام ابن تيمية. [انظر " معالم السّنن "(2/55)، و"شرح
النّووي على مسلم " (2/3509)، و" مجموع الفتاوى " (24/25)]

ومن أمثلة ذلك:

عمل
شرطيّ المرور، وطبيب لديه عمل جراحيّ يطول ويستغرق وقت صلاتين، فهؤلاء
يجمعون بين الصّلاتين، إذا وجدوا مشقّة شديدة لأدائها في الوقت.

ت‌) المستحاضة استحاضة شديدةً، والمريض الّذي يجد مشقّة شديدة:

فقد روى أبو داود والتّرمذي عن حمنة بنت جحش قالت:

" كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة، فأتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم أستفتيه, فقال: ... (( فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ، وَتُعَجِّلِي العَصْرَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ

حِينَ تَطْهُرِينَ، وَتُصَلِّي الظُّهْرَ وَالعَصْرَ جَمِيعاً, ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ المَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ العِشَاءَ, ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ ))

ومن كان مريضا، حيث يحتاج إلى قسط من النّوم، أو يتناول أدوية تجعله ينام، فهذا يجمع بين الصّلاتين للمشقّة.

والدّليل على ذلك حديث ابن عبّاس: ( كَيْ لاَ يُحْرِجَ أُمَّتَهُ ).

وقياسا على المستحاضة. والجامع بينهما التّخفيف عنهما.

تنبيه: وليحذر المسلم أن يُسوِّغ لنفسه الجمع بين الصّلاتين من غير عذر شرعيّ وحاجة عارضة شديدة، فإنّ الأصل أنّ الله تبارك وتعالى عملاً لا يقبله إلاّ في

وقته.

والله أعلم.

عذرا رسول الله كتب:

أحسن الله إليك شيخنا الفاضل, و هذا السؤال المهم يجرنا إلى سؤال آخر و هو :

متى يرتبط الجمع بالقصر؟

مع
العلم أن بعض الناس يستعملون هذه الرخصة عند سفرهم من أجل السياحة لبلدان
أجنبية فيها من المنكرات ما فيها, و الصراحة أنه لا أحد يسلم من الوقوع في
معصية ما في ذلك البلد .

بارك الله فيكم شيخنا و أثابك.

الرد من الشيخ





ولعلّ سؤالك أختنا الفاضلة هو عن السّفر المبيح للقصر، هل يشترط أن يكون سفرا مباحا ؟ أو يجوز القصر في سفر المعصية كذلك ؟

فللعلماء قولان في هذه المسألة:

القول الأوّل:

أنّه لا بدّ أن يكون سفر طاعة كجهاد، وحجّ، وعمرة، وطلب علم، وصلة، وغير ذلك، أو سفرا لغرض مباح كتجارة، وتنزّه.

وهو
قول المذاهب الثّلاثة: المالكيّة، والشّافعيّة، والحنابلة. وإن كانت هناك
أقوال داخل هذه المذاهب تحرّم القصر في سفر النّزهة. ["الإنصاف" (2/315)،

و"المعني" (2/35)، و"كشاف القناع" (1/505) للبهوتي، و"إعانة الطّالبين" (2/96، و236)، و"الإقناع للشّربيني" (1/88)، و"مغني المحتاج

(1/272)، و"أحكام القرآن " لابن العربيّ (1/488)، و"حاشية العدويّ"].

واستدلّوا:

1- بمقصد شرعيّ، وهو قوله تعالى:{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: من الآية2]، وما كان الله ليفتح باب إعانة لعاص.

2- وبقوله تعالى:{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: من الآية173]، ففسّروا ( العادي ) بالمعتدي العاصي، و( الباغي ) بمن خرج على

الحاكم !

فقالوا: ( الرّخص لا تُناط بالمعاصي ).

قال البهوتي:" ولا يترخّص في سفر معصية بقصر، ولا فطر، ولا أكل ميتة، لأنّها رخص، والرّخص لا تُناط بالمعاصي، فإن خاف المسافر سفر معصية على

نفسه إن لم يأكل الميتة، قيل له: تب وكل، لتمكّنه من التّوبة كلّ وقت ".

القول الثّاني:

هو للثّوري، وأبي حنيفة، وداود الظّاهريّ.

فالسّفر لديهم الّذي يبيح القصر هو مطلق السّفر، مباحا كان أو محرّما، حتّى لو خرج لقطع الطّريق وإخافة السّبيل، وحجّتهم أنّ القصر فرض.

وهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيّم.

وقد ذكر المرداوي في " الإنصاف " عن ابن عقيل وشيخ الإسلام جواز القصر في سفر المعصية.

وردّوا على أدلّة الجمهور بما يلي:

- أمّا استدلالهم بآية: { وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (24/112):

" وأمّا قولهم: إنّ هذا إعانة على المعصية، فغلط، لأنّ المسافر مأمور بأنْ يُصَلِّي ركعتين كما هو مأمور أن يصلّي بالتيمّم إذا عدم الماء في السّفر المحرّم، فعليه

أن يتيمّم ويصلّي ... وكذلك صومه في السّفر، ليس برّاً ولا مأمورا به، فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثبت عنه أنّه قال: (( لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ ))

.. ولو أراد أن يتطوّع على الرّاحلة في السّفر المحرّم لم يُمنَع من ذلك، وإذا اشتبهت عليه القبلة أما كان يتحرّى ويصلّي ؟! ولو أُخِذت ثيابُه أما كان يصلّي

عريانا ؟!".

- أمّا استدلالهم بقوله تعالى:{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ}، فالصّحيح أنّ الباغي هو الّذي يبتغي الميتة مع قدرته على التوصل إلى المذكّى،

والعادي الّذي يتعدّى قدر الحاجة بأَكْلِها.

- وقد
ردّ ابن تيمية على استدلالهم بآية الاضطرار كما في "مجموع الفتاوى"
(24/111)، وابن القيّم كما في "مدارج السّالكين" (1/370)، وذكرا بأنّ الآية

لا تتحدّث عن السّفر، بل العذر يلحق المقيم والمسافر.

الحاصل:

الصّحيح، أنّ العاصِي يُنكر عليه معصيته، ويوعَظ ويُذكّر، ولكنّه له أن يأخذ بالرّخص الواجبة، لأنّ الواجب لا يسقط بالمعصية.

سليلة الغرباء كتب:

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله كثيرا وكفى والصلاة والسلام على المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اقتفى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





قال صلى الله عليه وسلم ( الا ادلكم على ما يكفر الله به الذنوب ويمحو به الخطايا ويرفع به الدرجات كثرة الخطا الى

المساجد واسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة الى الصلاة فذالكم الرباط فذالكم الرباط ) او كما قال صلى الله عليه وسلم

شيخنا الفاضل أريد أن أعرف ما معنى هذا الحديث من ناحية إسباغ الوضوء وما يلحقه من معان

فيما
سمعت ولاحظت أن البعض يعمد إلى عدم تنشيف أعضاء الموضوء من الماء بزعم أن
ترك الأعضاء مبللة من إسباغ الوضوء وأن الذنوب تخرج مع آخر قطرة ماء

لذلك لا يستعملون المنشفة أبدا

فما تعليقكم على هذا

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات




الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فإسباغ الوضوء هو إتمامه، والإسباغ في اللّغة هو: الإتمام، ومنه قوله تعالى:{ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً }، ومنه الدّرع السّابغ، أي: التامّ.

وإنّ كثيرا من النّاس يتساهلون في الوضوء أيّام البرد الشّديد،
فتراهم لا يشمّرون عن سواعدهم، ولا يمسّ الماء المرفقين ولا الكعبين، فلا
بدّ أن يعلم أنّ وضوءه عندئذ باطل لا يصحّ ولا يُلتفت إليه، وأنّ

عبادته مردودة عليه.

وقد
روى البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِي اللهُ عَنْهُ
قَالَ: بينما نحن نَتَوَضَّأُ فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا
فَنَادَى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ:
(( وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ ))

مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.

وفي المقابل، عليه أن يتذكّر فضل إسباغ الوضوء على المكاره، فإنّه الرّباط، روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(( أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟)) قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَالَ: (( إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ،

فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ )).

وروى التّرمذي عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(( أَتَانِي اللَّيْلَةَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ! هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ قَالَ: قُلْتُ: (( لَا )) قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَهَا فِي نَحْرِي، فَعَلِمْتُ

مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ ! هَلْ تَدْرِي فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فِي الْكَفَّارَاتِ، وَالْكَفَّارَاتُ: الْمُكْثُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، وَالْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ

الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ )).

قال ابن رجب: " فإنّ شدّة البرد لدينا يذكّر بزمهرير جهنّم، فملاحظة هذا الألم الموعود يهوّن الإحساس بألم برد الماء ".

وهذا لا ينافي أمرين اثنين:

أ‌) جواز الوضوء من الماء السّاخن.

فإنّ أناسا قد يمتنعون من ذلك ظنّا منهم أنّه منافٍ للعبادة، وكأنّ الله يريد أن يُعذّبهم !

فلا بدّ أن يعلموا أنّه لا حرج في ذلك، فقد ثبت عن كثير من الصّحابة كابن عبّاس وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم أنّهم كانوا يتوضّئون من الحميم.

ب‌) جواز تنشيف أعضاء الوضوء:

أمّا من كره ذلك فإنّما كرهه من أجل أنّه تُمحى مع كلّ قطرة ماء سيّئة، قال التّرمذي رحمه الله في سننه:

"
وقد رخّص قوم من أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
في التّمندل بعد الوضوء، ومن كرهه إنّما كرهه من قِبَل أنّه قيل: إنّ
الوضوء يوزن، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب

والزهري "اهـ.

واستدلّوا بما رواه البخاري عن مَيْمُونَةُ حين ذكرت وضوء النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قالت: ( ثُمَّ أُتِيَ بِمِنْدِيلٍ فَلَمْ يَنْفُضْ بِهَا ).

والحقّ أنّ هذا ليس بدليل على الكراهة لأمور ثلاثة:

1) فإنّ إتيان ميمونة رضي الله عنها بالمنديل فيه إشعارٌ أنّ التّنشيف كان من عادته صلّى الله عليه وسلّم، وإنّما لم ينشّف حينها لبيان الجواز، أو لأيّ احتمال آخر.

2) أنّه قد ثبت عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه نشّف أعضاء الوضوء، روى ابن ماجه بسند حسن عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَقَلَبَ جُبَّةَ صُوفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ

فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ ).

3) أنّ
العبرة في محو السيّئات ليس بأن تسقط القطرات على الأرض، وإنّما العبرة
بالقطرات الّتي تنفصل عن أعضاء الوضوء، سواء تركها أو نشّفها فإنّها
انفصلت عن أعضاء الوضوء.

والله أعلم وأعزّ وأكرم.

quote="العاصمي من الجزائر"]

شيخنا الكريم

ما الفرق بين تحقيق المناط وتنقيح المناط وما الفرق بين صحة الدليل وصحة الإستدلال وما معنى وجه الدلالة

[/quote]




نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فبارك الله فيك أخي العاصميّ، وزادك من فضله العظيم.

فكثيرا
ما كنّا نتحدّث عن بعض المصطلحات العلميّة الّتي تعقّد الفنّ بدلا من أن
تقعّده، وتعسّره بدلا من أن تيسّره، وكنت أضرب لذلك مثلا بهذه المصطلحات
الثّلاثة: تنقيح المناط، وتخريج المناط، وتحقيق

المناط.

ولو لجأنا إلى المصطلحات العلميّة المعهودة، لكان أقوم للطّلب وأيسر على الطّالب.

· فـ( المناط ) هو العلّة، لأنّه بها أُنِيطَ الحكم، أي تعلّق.

والمجتهد الّذي يبحث في القياس حتّى يُلحق الفرع بالأصل، لا بدّ له من خطوات:

· الأولى: ( تنقيح المناط ) أي: الاجتهاد في تحصيل العلّة الّتي ربط بها الشارع الحكم، فيُثبت من الأوصاف ما يصلح، ويلغى ما لا يصلح.

· الثّانية: ( تخريج المناط ): أي: هو استخراج العلّة المناسبة للحكم، فالتّخريج نتيجة التّنقيح.

· الثّالثة: ( تحقيق المناط
): هو النّظر في الفرع غير المنصوص على علّته، فإذا ألحق الفرع بالأصل من
أجل العلّة المناسبة سمّي ذلك تحقيقا للمناط، أي: تحقيقا للعلّة.

من الأمثلة على ذلك: علّة تحريم بيع الأجناس الرّبويّة عند اتّحادها إلاّ بشرط التّماثل والتّقابض.

هل ذلك لأنّها طعام ؟ أو لأنّها قوت ؟ أو لأنّها توزن وتُكال ؟ أو لأنّها نقد ؟ أو هما أمران اثنان أو أكثر أو غير ذلك.

فأوّل الخطوات هو تهذيب العلّة وتنقيحها وهو ( تنقيح المناط ).

ثمّ استخراجها بالنّظر إلى المناسبة بين العلّة والحكم، وهو ( تخريج المناط ).

ثمّ تعدية هذا الحكم إلى الفرع غير المذكور في النصّ:

أ‌) فمن رأى أنّ العلّة هي الطّعام جعل الحكم يشمل كلّ مطعوم.

ب‌) ومن رأى أنّ العلّة هي القوت، ألحقها في كلّ ما يُعدّ قوتا.

ت‌) ومن رأى أنّ العلّة هي الوزن والكيل عدّى الحكم إلى كلّ ما يوزَن ويُكال، وهكذا ..



أمّا الفرق بين صحّة الدّليل وصحّة الاستدلال، ووجه الدّلالة:

· فصحّة الدّليل: أن يكون ثابتا، إمّا من القرآن أو السنّة الصّحيحة، أو إجماع أهل العلم.

ولكن لا يستلزم من صحّة الدّليل صحّة الاستدلال.

· صحّة الاستدلال: أن يكون الدّليل الصّحيح موافقا للدّعوى، فربّما كان الدّليل أعمّ أو أخصّ من الدّعوى، أو يكون منسوخا، أو يكون له معارض ..الخ

· وجه الدّلالة: ما سِيق الدّليل من أجله، وقد يكون أكثر من وجه، لذلك يقول العلماء: وهذا دليل من وجوه، فيذكرها.

والله أعلم وأعزّ وأكرم.

محمد مرباح الوهراني كتب:

في حديث : - أول ما خلق الله القلم .......-
هل هذا يعني أن أول مخلوق هو القلم أم أن هناك مخلوقات قبله ، علما أن صفة
الخلق دائمة فلا نقول أن الله عز وجل قبل القلم لم يكن خالقا ، لأننا لو
قلنا لاتوجد مخلوقات قبل القلم ، نكون قد عطلنا صفة الخلق .....أريد جوابا
من كلام أهل العلم وبارك الله فيكم .

نص الجواب من الشيخ عبد الحليم توميات


الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فإنّ سؤالك – أخي الكريم – ذو شِقّين:

الأوّل: هل القلم هو أوّل المخلوقات ؟

الجواب: فقد تعرّض العلماء إلى مسألة أوّل المخلوقات، واستدلّ كلّ فريق بجملة من النّصوص تؤيّد ما ذهب إليه:

1-
فمنهم من قال: إنّ أوّل المخلوقات هو القلم: لما رواه التّرمذي عن
عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله
عليه وسلّم يَقُولُ: (( إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَجَرَى بِمَا

هُوَ كَائِنٌ إِلَى الْأَبَدِ )).

2-والجمهور
على أنّ أوّل المخلوقات: العرش، بدليل ما رواه مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
صلّى الله عليه وسلّم يَقُولُ: (( كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ

قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ )).

فيحمل قوله صلّى الله عليه وسلّم: (إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ) أي: بعد العرش.

الحاصل: أنّه لا بدّ من القول بأنّ ثمّة شيئا هو أوّل ما خلقه الله تعالى، وسنبيّن ذلك في الإجابة عن الشّطر الثّاني من السّؤال.

وهناك طائفتان أصيبت بداء الغلوّ، فخرجت عن الحقّ، ووقعت في الضّلال المبين:

1-الطّائفة
الأولى: الصّوفيّة، الذين غلوا في تعظيم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حتّى
خرجوا عمّا تقتضيه محبّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقالوا أوّل
المخلوقات هو محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ويأتون

على ذلك بأحاديث موضوعة، ومكذوبة، كقولهم: (أوّل ما خلق الله نور نبيّك يا جابر)..و(لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك).

2-الطّائفة
الثّانية: طائفة عظّمت العقل، فنشروا في النّاس أحاديث في فضل العقل لا
يصحّ منها شيء كقولهم: (أوّل ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل،
فقال: بك أعطي وبك أمنع).



أمّا الشّطر الثّاني: فهل ذلك يعنِي أنّ الله لم يتّصف بالخلق حتّى خلق المخلوقات ؟

فالجواب:
فاعلم أنّ مثل هذه المسائل إنّما خاض فيها علماء الكلام والفلاسفة قديما،
وهي ما يُعرف لديهم بالقول بـ (الحوادث الّتي لا أوّل لها) ..

والخوض
فيها خوضٌ فيما لم يدلّ على استحسانه دليل شرعيّ، فالأولى أن لا يتكلّم
المسلم في ذلك، لأنّ الله لم يأمرنا بذلك ولا رسوله صلّى الله عليه وسلّم،
ولا تكلّم فيها أصحابه ومن تبعهم بإحسان.

أمّا كلام شيخ الإسلام في ذلك، فإنّما تكلّم فيها ليردّ شبه الفلاسفة القائلين بقدم العالم كما هو معروف.

والحاصل:

أنّنا نجزم بأنّ الله يتّصف بصفة الخلق قبل خلق المخلوقات، فالخلق صفة ذاتيّة، تثبت له تعالى وإن لم يخلق شيئا.

فإذا
خلق الخلق كانت صفة الخلق صفة فعليّة، فهي صفة ذات من جهة، وصفة فعل من
جهة أخرى، مثلها مثل صفة الكلام، والسّمع، والبصر، والحبّ، والبغض، وغيرها.

قال الإمام الطّحاوي رحمه الله في " عقيدته ":

" وكما كان بصفاته أزليا، كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم ( الخالق ) ولا بإحداثه البرية استفاد اسم ( الباري ) ".

وقد نقل الشّارح ابن أبي العزّ الحنفيّ كلام ابن تيمية في هذه المسألة، فارجع إليه.

نرجو من فضيلة الشيخ أن يذكر لنا فوائد هذا الحديث جزاكم الله خيرا و بارك الله في جُهودكم:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:(( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)).