[b]

اللهم يسر حفظنا

[

أختي عذرا رسول الله إقتراحك جميل لوكنت أستطيع ذلك لأنه الأحسن لتسميع الحفظ وتصحيح ما شذ، بعد تفكير أنا لا أستطيع دخول الغرفة الصوتية
إقتراح الأخت أمة الرقيب الأفضل لدي ولنكمل ما بأنا والله حسيبنا



في إنتظار البقيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييية

أين أنتم وأنتن

أبوعبد الله سمير الجزائري كتب:

جزاك الله خيرا ..فكرة طيبة ..وللأخت وردة نفس الموضوع في هذا الرابط

https://tebessa.alafdal.net/montada-f9/topic-t1780.htm#4314

لا أدري بوجود مثل هذه الفكرة
وإن كانت فمن شاء التسجيل معنا فأهلا وسهلا ومرحبا لأننا سنبدأمن أول حديث على نفس واحد

نريد المزيد أين أنتم ، ألا تريدون الخير بحفظ كلام سيد المرسلين

سلام الله عليكم
أختي أمة الرقيب
أختي عذرا رسول الله
الظاهر والله أعل أن الكل يحفظ الأربعين النووية ، باقي نحن فهل نبدأ أم ننتظر قليلا ،

عندي نقل للأربعين النووية مع الشرح ، لكنك طلبت أن تتفضلي بكتابة الحديث أختي أمة الرقيب ، فإذا أردت ذلك فلك ما طلبت
المهم أن نحفظهم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بالفعل حفظ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعمة كبيرة ومنحة من الله عظيم خاصة ولو كان معها شيء من الفهم والفقه ، وأنصح من يريد الحفظ أن يتخير الأوقات المناسب للحفظ أي وقت صفاء الذهن من الشواغل فإنه أرسخ للحفظ ولو زاد على هذا بأن نظر إلى شرح مختصر للحديث الذي حفظه وقبل أن ينتقل إلى الحديث التالي لكان هذا أدعى لحفظ الحديث مع شيء من الفهم والفقه الذي فيه ومن التعليقات التي ينصح بها طالب العلم تعليقات العثيمين رحمه الله تعالى على الأربعين النووية يستفاد منها إن شاء الله وهذا لكي لا تدخل في الشروحات الطويلة والتي تحتاج إلى كثير من علوم الآلة كاللغة والأصول وغيرها فأنت الآن ستحفظ حديثا مع شيء من الفهم إن أمكن ثم تنتقل إلي حديث آخر وهكذا ولكن قلت تتطرق لشيء من الشرح لا لشيء ولكن لكي يرسخ الفهم للحديث مع الحفظ لألفاظ الحديث .
ومن بركة العلم عزو العلم إلى أهله فأنصح من أراد حفظ حديث من الأربعين النووية أو غيرها فهناك أسلو يتبعه كثير من العلماء ومن قرأ كتبهم يعلم وهو تخريج الحديث ثم الدخول إلى السند ثم المتن ومثال ذلك خرج البخاري ومسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنيات.......وبهذه الطريقة المختصرة تكون قد حفظ ألفاظ الحديث ومن خرج الحديث وراوي الحديث وشيء من فهم الحديث ولا يشترط تمام الفهم للحديث مع التأسي بعلماءنا في طريقة سرد الأحاديث ،كما أنصح إخوتي وأخواتي أن يستعوني بالمكاتب الألكترونية الموثوقة فيها خير كثير *كالمكتبة الشاملة *و*مكتبة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى * لتستزيدوا منها زيادة فهم ، وإني أرى فيكم خيرا وفضلا وهمة كبيرة فإن أردت أن تحفظ حديثا وتعزوه إلى كتاب أو كتابين من كتب الحديثية مثل البخاري أومسلم لماذا لا تحفظ معه أكثر من ذلك مثال ذلك في الأربعين النووية حديث رواه البخاري ومسلم من حديث أنس مرفوعا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه ما يحب لنفسه فإن حفظته هكذا فهذا فضل من الله عليك كبير وأن حفظته كما يلي فهذا يدل على همتك العالية -ونسأل الله أن يرزقناها يارب- الحديث رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي وإبن ماجهْ والدارقطني وأبو عوانة في صحيحه من حديث أنس مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم..الحديث ،ولأحمد والنسائي وأبو عوانة زيادة بإسناد جيد وهي : من الخير فيكون تمام الحديث كما قاله الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة بمجموع الروايات (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير)وهذا عندما تعلم من همتك علوا وإرتفاعا فإن لم تجد ذلك فالطريقة الأولى أفضل أي قولك خرج البخراي ومسلم في صحيحهما من حديث أنس .....الحديث.
أخوتي في الله لا أريد أن أطيل عليكم ولكن أريدكم أن تصبحوا حفاظا ولا تخلطوا في أواخر أعماركم ، فهذه طريقة لحفظ الحديث فاولا :
-تستعين بالكتابة :فكلما كتبت كلمة من الحديث كررها أي تكتب وتتكلم وكلما حفظت كلمة أكتب التي تليها وكررها ثم أربطها بالتي قبلها وهكذا،فخلاصة القول تكتب وأنت تتكلم بالكلمة التي تكتبها فإن حفظت فأكتب الكلمة التي تليها و أنت تتكلم بها فإن حفظتها فأربط الكلمة الأولى بالثانية وهكذا حتى تحفظ المتن كله
ثانيا:
-تستعين بفلاش ديسك لتسجل فيه صوتك ولكن الحرص كل الحرص على سلامة النطق عندك من اللحن فيتغير معنى الحديث ولهذا أنصحكم بتحميل قراءة صوتية للأربعين النووية وما أكثر القراء الذين قرؤوها ينفعكم الله بها،فتسجل صوتك في فلاش ديسك وتستمع إليه فهذا أدعى لترسيخ المحفوظ من الحديث .
ثالثا:
-المذاكرة: تعقد المجالس بين الحفاظ لكي يتدارسون ماحفظوه في اسبوع أو أكثر أو أقل فالمذاكرة مهمة جدا .
وهذه التوجيهات أخوتي ونسأل الله أن يرزقني وإياكم الإخلاص في القول والعمل هي من تجربتي الشخصية فبهذه الطريق حفظة الأربعين النووية وتتمة الحافظ إبن رجب اي من(جامع العلوم والحكم) وغيرها وأنا إن شاء الله عن قريب أبدأ بحفظ عمدة الأحكام فلا تنسونا من صالح دعائكم والله أسأله أن يوفقنا ويوفقكم.
اخوتي في الله جماع الأمر كله تقوى الله فبتقوى الله يفتح الله عليا وعليك ولقد علمنا أن العلم لا ينال بالذكاء فكم من الأذكياء والنبهاء سلبوا الإخلاص فما تعلموا وكم من الحفاظ لما تعدوا حدود الله وإنتهكوامحارم الله زالة حوافظهم نسأل الله أن يسلمنا ويسلمكم والحمد لله رب العالمين.

[quote= العلم عزو العلم إلى أهله فأنصح من أراد حفظ حديث من الأربعين النووية أو غيرها فهناك أسلو يتبعه كثير من العلماء ومن قرأ كتبهم يعلم وهو تخريج الحد"محمد كمال الجزائري"]السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بالفعل حفظ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعمة كبيرة ومنحة من الله عظيم خاصة ولو كان معها شيء من الفهم والفقه ، وأنصح من يريد الحفظ أن يتخير الأوقات المناسب للحفظ أي وقت صفاء الذهن من الشواغل فإنه أرسخ للحفظ ولو زاد على هذا بأن نظر إلى شرح مختصر للحديث الذي حفظه وقبل أن ينتقل إلى الحديث التالي لكان هذا أدعى لحفظ الحديث مع شيء من الفهم والفقه الذي فيه ومن التعليقات التي ينصح بها طالب العلم تعليقات العثيمين رحمه الله تعالى على الأربعين النووية يستفاد منها إن شاء الله وهذا لكي لا تدخل في الشروحات الطويلة والتي تحتاج إلى كثير من علوم الآلة كاللغة والأصول وغيرها فأنت الآن ستحفظ حديثا مع شيء من الفهم إن أمكن ثم تنتقل إلي حديث آخر وهكذا ولكن قلت تتطرق لشيء من الشرح لا لشيء ولكن لكي يرسخ الفهم للحديث مع الحفظ لألفاظ الحديث .
ومن بركةيث ثم الدخول إلى السند ثم المتن ومثال ذلك خرج البخاري ومسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنيات.......وبهذه الطريقة المختصرة تكون قد حفظ ألفاظ الحديث ومن خرج الحديث وراوي الحديث وشيء من فهم الحديث ولا يشترط تمام الفهم للحديث مع التأسي بعلماءنا في طريقة سرد الأحاديث ،كما أنصح إخوتي وأخواتي أن يستعوني بالمكاتب الألكترونية الموثوقة فيها خير كثير



بارك الله فيك أخي الفاضل وزادك من علمه على هذا الشرح المستفيض .......

أنا أفضل الطريقة الأولى للحفظ حتى لا يتشتت ذهني ويسهل علي الحفظ

وأرجو منك مساعدتنا بكتابة الحديث

لكننا ننتظر المزيد من المشاركين حتى نشرع في التنفيذ

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك أخي أبا عبد الرحمان

لكن ننتظر المزيد من الذين سيعلنون تسجيلهم ، ولم توضح هل أنت منهم ( أي المسجلين معنا أم لا )وأرجو كل من يدخل ولا يحفظ الأربعين أن يعلن تسجيله معنا فالخير فب الجماعة يا إخواني ، ويا أخواتي

السلام عليكم أخوتي فأنصح إخوتي وأخواتي ممن أرادوا حفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسوخ الحفظ عندك هو برسوخه أول مرة بمعنى أنك إن ضبطت الحديث أول مرة قكررته مرات عديدة فذاك هو عمر الحديث في صدرك ،فعمر الحديث هو الضبط الأول وكلما كان الحفظ في الوهلة الأولى مضبوطا كان عمر الحديث طويلا عندك ثم تأتي مرحلة التخمر في الذهن فإن إستحضرت الحديث بعد هذه المرحلة فقد ضبطت الحديث.
ولعلي أتحدث عن تخمر الحديث في الذهن في مشاركة لي أخرى مع إعطاء بعض النصائح في طريقة المذاكرة مع كثرة الشواغل عند الذي يريد الحفظ وإن كنت تحفظ وحدك وليس لك زميل لتذاكر معه ستجد ضالتك إن شاء الله والحمد لله رب العالمين.

بارك الله فيك أخي محمد كمال ، ننتظر فقط التسجيل من الراغبين في الحفظ حتى نضبط الأمور ، وإلا يظهر لي أني سأحفظ لوحدي

اللهم آمين أختي أم معاوية ، وأنت مسجلة منذ خلت الصفحة بنفسك ، وبلغي من يريد الإلتحاق بنا ((الدال على الخير كفاعله ))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنا لا أرى تفاعل كبير مع موضوع حفظ الأربعين فأين أنتم ياحفاظنا في المستقبل القريب فأول كل طريق مر ثم تأتي مرحلة التذوق وهذا كذلك أيضا في أي مجاهدة فمثلا في مجاهدة النفس أول مرحلة تكون مجاهدة جافة لا طعم فيها وهذا من الإبتلاء ثم تأتي المرحلة الأخرى وهي مرحلة التذوق وبحسب قوة هذه المرحلة تنعدم الموانع أمام تحصيل العلم سواء بحفظ المتون أو غيره ، وتسير في طريق المجد بدون موانع أمامك فإن أردت حفظ الحديث سهل عليك وإن أردت حفظ كتاب الله سهل بعون الله حفظه وهكذا ... والحمد لله رب العالمين .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نحن الآن (( 4 )) من يريدون الحفظ ، وأأيد الأخ السائل عن الحفاظ ((أنا لا أرى تفاعل كبير مع موضوع حفظ الأربعين فأين أنتم ياحفاظنا )) صحيح أين هم ، سأظن أن الجميع يحفظ الأربعين النووية ، ما شاء الله .............

لذلك أقترح البدأ في كتابة الحديث والحفظ

ما رأيكن ، أنتظر الرد.

وفيك بارك الله أختي عذرا .......

[[size=24]b]

[color:95c4=darkre[/b]
size]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، قاربت الساعة 11:00 ونحن ننتظر أختنا (( أتباع أبي القاسم )) في كتابتها للحديث الأول فإلتمسنا لها العذر، وأردت لمن أراد حفظ الأربعين دفعة قوية إلى الأمام وكدت والله أن أتجٍرأ وأكتب الحديث الأول ولكن تركت الإفتاح لأختي (( أتباع أبي القاسم ))نسأل الله أن ييسر لنا ولكم الحفظ ولا تنسونا من صالح دعائكم والحمد لله رب العالمين.

[size=24] بسم الله الرحمان الرحيم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من سنّ سنةَ َ حسنة فله اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة "

فبارك الله في صاحبة الفكرة التي ستجمع العديد من القلوب والألسنة على مائدة الذكر ، ذكر " كلام الحبيب "

عليه الصلاة والسلام ، وما أحوجناإلى أن نجتمع على حفظ ومدارسة هذه الأحاديث القيمة التي تحمل من العبر

والتوجيهات ما يعجز اللسان عن وصفه ولكن لي بعض الإضافات إلى ما تفضلتم به :

1- أن يكون الحفظ حديث واحد في الأسبوع "يوم الإثنين " لنكون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :


" أحب الأعمال إلى الله أدومها ولو قلت " لأنكم كما تعلمون ليس لكل واحد منا نفس الظروف

لا أتحجج بالوقت لكن الوفاء بالوعد أهم من أي شيئ ومن له القدرة والوقت والفراغ له أن يحفظ

ممكن 5 أحاديث في اليوم ، وما قلته حتى لا يصاب المؤمن بالوهن ويستثقل على نفسه ومن ثمة يترك

2- لا أفضل الإستماع الصوتي كل واحد رقيبه " مولاه " فإن كذب كهناك من يعاقب

3 - أحبذ من واضع " الحديث " قبل أن يكتبه يدون مناسبة الحديث والتعريف المبسط عن راويه أو مخرجه

ثم كتابة " النص " ، شرح بعض الكلمات الصعبة فيه ، وفي الاخير الإرساء على ذكر العبرة الموجودة فيه

وهذا كله لييسر على الحافظ فهمه الأولي ثم تشويقه إلى حفظه .

*** وهكذا مع كل حديث فلا ننتهي من الأربعين النووية حتى نكون قد تحصنا حفظا وفهما ومن له حب الإستزادة


ما عليه إلا البحث في المراجع القيمة والله المستعان .

ملاحظة : وما قلت هذا الكلام إلا لأن ليس كل من يشارك له نفس المستوى ، ونفس الوقت ، ونفس المسؤلية

ونفس الإستعداد ، ونفس الإنضباط : " يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا " صدق رسول الله .

-وما التوفيق إلا بالله ، اللهم نسالك السداد و الثبات وحسن العمل والسلام عليكم ورحمة الله .[/size]

محمد كمال الجزائري كتب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، قاربت الساعة 11:00 ونحن ننتظر أختنا (( أتباع أبي القاسم )) في كتابتها للحديث الأول فإلتمسنا لها العذر، وأردت لمن أراد حفظ الأربعين دفعة قوية إلى الأمام وكدت والله أن أتجٍرأ وأكتب الحديث الأول ولكن تركت الإفتاح لأختي (( أتباع أبي القاسم ))نسأل الله أن ييسر لنا ولكم الحفظ ولا تنسونا من صالح دعائكم والحمد لله رب العالمين.

[size=24]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في واضع هذه البادرة واسال الله النجاح والديمومة واصب الشيء بدايته فمتى تكون ان شاء الله
واسال الله التوفيق للجميع.

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( إنَّما الأعمال بالنيَّات، وإنَّما لكلِّ امرئ ما نوى، فمَن كانت هجرتُه إلى الله ورسوله فهجرتُه إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه )).

رواه إمامَا المحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصحُّ الكتب المصنَّفة.

• *

نوع الحديث غريب (فقد إفتتح البخاري صحيحه بحديث غريب (إنما الأعمال بالنيات..) وختمه أيضا بحديث غريب وهو حديث أبي هريرة (( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ... )) الحديث، وهو أيضاً من غرائب الصحيح.)

• *

قال العلماء هذا الحديث نصف العبادات لأنه ميزان الأعمال الباطنة

• *

لا يمكن أن يعمل عملا بلا نية حتى قال بعض العلماء (لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا نطيق).

• *

قال الشافعي رحمه الله: يدخل هذا الحديث في سبعين باباً من الفقه، وقال أيضاً: هو ثلث العلم.

• *

، وعن الإمام أحمد قال: أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث: حديث عمر (الأعمال بالنيات)، وحديث عائشة (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)، وحديث النعمان بن بشير: (الحلال بيِّن والحرام بيِّن).

• *

ـ قال ابن رجب (1/74 ـ 75): (( وقد اشتهر أنَّ قصةَ مهاجر أمِّ قيس هي كانت سببَ قولِ النبَّيِّ : (من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها) وذكر ذلك كثيرٌ من المتأخرين في كُتُبهم، ولَم نرَ لذلك أصلاً بإسناد يَصحُّ، والله أعلم )).

• *

ـ النيَّة محلُّها القلب، والتلفُّظ بها بدعة، فلا يجوز التلفُّظ بالنيَّة في أيِّ قُربة من القُرَب، إلاَّ في الحجِّ والعمرة، فله أن يُسمِّي في تلبيته ما نواه من قران أو إفراد أو تمتُّع، فيقول: لبَّيك عمرة وحجًّا، أو لبَّيك حجًّا، أو لبَّيك عمرة؛ لثبوت السنَّة في ذلك دون غيره.

ـ مِمَّا يُستفاد من الحديث:

1ـ أنَّه لا عمل إلاَّ بنيَّة.
2 ـ أنَّ الأعمال معتبرة بنيَّاتها.
3 ـ أنَّ ثواب العامل على عمله على حسب نيَّته.
4 ـ ضرب العالم الأمثال للتوضيح والبيان.
5 ـ فضل الهجرة لتمثيل النَّبيِّ بها، وقد جاء في صحيح مسلم (192) عن عمرو بن العاص ، عن النَّبيِّ قال: (( أمَا علمتَ أنَّ الإسلامَ يهدم ما كان قبله، وأنَّ الهجرةَ تهدم ما كان قبلها، وأنَّ الحجَّ يهدم ما كان قبله؟ )).
6 ـ أنَّ الإنسانَ يُؤجرُ أو يؤزر أو يُحرم بحسب نيَّته.
7 ـ أنَّ الأعمال بحسب ما تكون وسيلة له، فقد يكون الشيء المباح في الأصل يكون طاعةً إذا نوى به الإنسان خيراً، كالأكل والشرب إذا نوى به التقوِّي على العبادة.
8 ـ أنَّ العمل الواحد يكون لإنسان أجراً، ويكون لإنسان حرماناً.


* * *[center]

السلام عليكم إخوتي في الله وأعتذر على رداءت التنسيق فاليوم فقط تعلمت كيف يلون الخط وكيف يتم تكبيره وتصغيره في هذا المنتدى والحمد لله على نعمه ونفعنى الله وإياكم بما قد كتبت والله أسأله أن ييسر الحفظ للجميع ولا تنسوا إخوتي من الإستعان بتسجيل صوتي للأربعين النووية فهذا يساعدكم على النطق الصحيح للحديث وهذا رابط لقراءة الحديث ..http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_sounds/single/ar8065.rm
ولا تنسونا من صالح دعائكم.

[color=blue]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزى الله الجميع الفردوس الأعلى

بارك الله فيك أخي محمد كمال

وأختي عذرا رسول الله

على المرور

وأشكر الأخت ((لا إله إلا أنت سبحانك)) على الإن[/color]ضمام إلينا

يا باغي الخير أقبل *************************** ستجدون المتعة بحفظ كلام سيد

المرسلين والباب مفتوح فسارعوا إلى الخير[i

]

[size=24]بسم الله الرحمان الرحيم

بارك الله فيكم وأعانكم على حفظ هذه الأحاديث وفهمها واستيعاب مردودها ، وأنا أبحث عن عظمة هذا الحديث

" إنما الأعمال بالنيات.." وجدت هذا الموضوع الهام فارتأيت إلى نقله لكم لفائدته وزيادة منفعة

إن شاء الله :


شرح حديث (إنما الأعمال بالنيات)


عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) متفق عليه.
هذا الحديث أصل عظيم في الدين ، وموضوعه الإخلاص في العمل وبيان اشتراط النية وأثر ذلك، وبه صدر البخاري كتابه الصحيح وأقامه مقام الخطبة له إشارة إلى أن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا والآخرة. وهو أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها قال الشافعي هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه وقال أحمد أصل الإسلام على ثلاثة أحاديث حديث عمر الأعمال بالنيات وحديث عائشة من أحدث في أمرنا هذا وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين.

وفي الحديث مسائل:
الأولى: قوله (إنما الأعمال بالنيات) هذا يقتضي الحصر والمعنى إنما الأعمال صالحة أو فاسدة أو مقبولة أو مردودة بالنيات ، فيكون خبرا عن حكم الأعمال الشرعية فلا تصح ولا تحصل إلا بالنية ومدارها بالنية.وقوله (وإنما لكل امرئ بالنية) إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلا مانواه به فإن نوى خيرا جوزي به وإن نوى شرا جوزي به وإن نوى مباحا لم يحصل له ثواب ولا عقاب ، وليس هذا تكرير محض للجملة الأولى فإن الجملة الأولى دلت على صلاح العمل وفساده والثانية دلت على ثواب العامل وعقابه .

الثانية : النية (لغة) القصد والعزيمة.و(اصطلاحا) هي القصد للعمل تقربا إلى الله وطلبا لمرضاته وثوابه. وتطلق النية في كلام العلماء على معنيين:
(1) نية المعمول له: أي تمييز المقصود بالعمل هل هو الله وحده لا شريك به أم غيره أم الله وغيره ، وهذا المعنى يتكلم فيه العارفون في كتبهم من أهل السلوك الذين يعتنون بالمقاصد والرقائق والإيمانيات.
وهو المقصود غالبا في كلام الله بلفظ النية والإرادة فال تعالى (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) وكذلك هو المقصود غالبا في السنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالا فله مانوى) رواه أحمد ، وهذا كثير في كلام السلف قال عمر "لا عمل لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له " وقال يحي بن أبي كثير "تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل" وقال سفيان الثوري"ما عالجت شيئا أشد علي من نيتي لأنها تتقلب علي" .
(2) نية العمل: أي تمييز العمل ، فلا تصح الطهارة بأنواعها ولا الصلاة والزكاة والصوم والحج وجميع العبادات إلا بقصدها ونيتها ، فينوي تلك العبادة المعينة، وإذا كانت العبادة تحتوي على أجناس وأنواع كالصلاة منها الفرض والنفل المعين والنفل المطلق ، فالمطلق منه يكفي فيه أن ينوي الصلاة ،وأما المعين من فرض ونفل فلا بد مع نية الصلاة أن ينوي ذلك المعين وهكذا بقية العبادات.
والأمر الثاني: تمييز العبادة عن العادة ،فمثلا الإغتسال يقع نظافة أو تبرد ويقع عن الحدث الأكبر وعن غسل الميت وللجمعة ونحوها ،فلا بد أن ينوي فيه رفع الحدث أو ذلك الغسل المستحب ،وكذلك يخرج الإنسان الدراهم مثلا للزكاة أو الكفارة أو للنذر أو للصدقة المستحبة أو للهدية فالعبرة في ذلك كله على النية ،وكذلك صور ومسائل المعاملات العبرة نيته وقصده لا ظاهر عمله ولفظه .ويدخل في ذلك جميع الوسائل التي يتوسل بها إلى مقاصدها فإن الوسائل لها أحكام المقاصد صالحة أو فاسدة والله يعلم المصلح من المفسد.

الثالثة: قوله"فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله"ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثالا من الأعمال التي يختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات ،وكأنه يقول سائر الأعمال تقاس على هذا المثال .والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من هاجر إلى دار الإسلام حبا لله ورسوله ورغبة في إظهار دينه حيث كان يعجز عنه في دار الشرك فهذا هو المهاجر إلى الله ورسوله حقا ،ومن كان مهاجرا لغرض إصابة الدنيا أو نكاح المرأة فهذا مهاجر لأجل الدنيا وليس لأجل الآخرة ولا يؤجر على ذلك،وفي قوله "إلى ما هاجر إليه" تحقير لما طلبه من أمر الدنيا واستهانة به.وسائر الأعمال كالهجرة في هذا كالجهاد والحج وغيرها ،ففي الصحيحين عن أبي موسى "أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " ، وقد ورد الوعيد في تعلم العلم لغير وجه الله كما أخرجه أحمد من حديث أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" يعني ريحها.

الرابعة: ينقسم العمل بالنسبة للرياء من حيث حكمه إلى ثلاثة أقسام:
1- أن يكون أصل العمل رياء خالصا بحيث لا يراد به إلا مراءاة المخلوقين لغرض دنيوي كحال المنافقين في صلاتهم قال تعالى(وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ) وهذا الرياء الخالص لا يصدر من مؤمن حقا وهذا العمل حابط وصاحبه مستحق للمقت والعقوبة.
2- أن يكون العمل لله ويشاركه الرياء في أصله فالنصوص الصريحة تدل على بطلانه وحبوطه أيضا ،ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يقول الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" ،ولا يعرف عن السلف في هذا القسم خلاف بينهم.
3- أن يكون أصل العمل لله ثم يطرأ عليه نية الرياء فإن كان خاطرا ودفعه فلا يضره بغير خلاف وإن استجاب له فهل يحبط عمله أم لا:الصحيح أن أصل عمله لا يبطل بهذا الرياء وأنه يجازى بنيته الأولى ورجحه أحمد والطبري ،وإنما يبطل من عمله ما خالطه الرياء.
أما إذا خالط نية العمل نية غير الرياء مثل أخذ الأجرة للخدمة أو شيء من المعاوضة في الجهاد أو التجارة في الحج نقص بذلك الأجر ولم يبطل العمل قال أحمد : التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزاتهم ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره.
وليس من الرياء فرح المؤمن بفضل الله ورحمته حين سماع ثناء الناس على عمله الصالح فإذا استبشر بذلك لم يضره لما روى أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه سئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير ويحمده الناس عليه فقال:تلك عاجل بشرى المؤمن "رواه مسلم .

الخامسة: تتفاضل الأعمال ويعظم ثوابها بحسب ما يقوم بقلب العامل من الإيمان والإخلاص ،حتى إن صاحب النية الصادقة إذا عجز عن العمل يلتحق بالعامل في الأجر قال الله تعالى( وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) وفي الصحيح مرفوعا "إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما" وفيه أيضا "إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر" . وإذا هم العبد بالخير ثم لم يقدر له العمل كتبت همته ونيته حسنة كاملة ففي سنن النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم ويصلي من الليل فغلبته عينه حتى أصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه".

السادسة: تجري النية في المباحات والأمور الدنيوية ،فمن نوى بكسبه وعمله الدنيوي الإستعانة بذلك على القيام بحق الله وحقوق الخلق واستصحب هذه النية الصالحة في أكله وشربه ونومه وجماعه انقلبت العادات في حقه إلى عبادات وبارك الله في عمله وفتح له من أبواب الخير والرزق أمورا لا يحتسبها ولا تخطر له على بال ،ومن فاتته هذه النية لجهله أو تهاونه فقد حرم خيرا عظيما ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد بن أبي وقاص "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك" وقال ابن القيم "إن خواص المقربين هم الذين انقلبت المباحات في حقهم إلى طاعات وقربات بالنية فليس في حقهم مباح متساوي الطرفين بل كل أعمالهم راجحة".

السابعة: الهجرة في سبيل الله من أجل الطاعات وأعظم القربات ، وهذه الشعيرة باقية إلى قيام الساعة، وتنقسم الهجرة باعتبار حكمها إلى قسمين:
1- هجرة واجبة وهي الإنتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام قال الله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) وتسقط الهجرة عن العاجز عنها قال تعالى (إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا).
2- هجرة مستحبة وهي الإنتقال من بلد البدعة إلى بلد السنة ومن المعصية إلى الطاعة ، وقد كان كثير من السلف يهاجر لذلك.

• وتجوز الإقامة في بلد الكفر على الصحيح من أقوال أهل العلم بشروط:
1- أن يكون قادرا على إظهار شعائر الدين.
2- أن يأمن الفتنة على دينه.
3- أن يأمن الفساد على أهله وولده .
فإن خشي ذلك وغلب على ظنه فلا يجوز ، ومع ذلك فإن الأحوط للمؤمن عدم الإقامة في بلد الكفر إلا أن تكون المصلحة راجحة في بقائه كاشتغاله بالدعوة والتعليم وله كلمة وتأثير في الناس .
ولا يجوز مطلقا الإقامة في بلد الكفر مع انتفاء الشروط أو بعضها لغرض طلب الرزق والتوسع في المعاش أو غير ذلك ، وقد فرط بعض المسلمين هداهم الله ، ومن فعل ذلك فقد ارتكب جرما عظيما وعرض نفسه للخطر وهو باق على دينه لا يكفر إلا إذا حصل منه ما يوجب ردته والله المستعان. وبالله التوفيق [/size]

]

ولست أدري ما ملاحظاتكم في إختصار إسم الراوي والإسناد

[center][b]بارك الله فيك أخي على الإيضاح

كنت أخشى أن يكون الحفظ كاملا يشكل كل الأسماء ، للراوي والسند ولكن الحمد

لله ، فالحديث كثير الورود على المسامع من حيث الترداد ، وقد يسر الله لي الحفظ ، من اليوم الأول ، وأتمنى أن تكون الأخوات كذلك ،

ملاحظة مهمة ::

لتذكير أخواتي ، على كل من حفظت العودة إلى الصفحة ، للتوقيع بأنها حفظت ، وهذا مهم في دورتنا..............

موفقين بإذن الله[b][/center]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة والله
حفظ الحديث والحمد لله تم بحمد لله
روى اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري الجعفي ,وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري عن ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال " انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسورله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه"

أتباع أبي القاسم كتب:

السلام عليكم

بارك الله فيكم إخواني ولكن أرى هناك خلط في الموضوع ....

حبذا ان تترك هذه الصفحة للحفظ فقط ....

وأما الإقتراحات والشروحات في صفحة أخرى


وسأعدل هذا ....

عضو منكم يتفضل ويفتح صفحة اخرى تناقشوا فيها وكل واحد ينقل مشاركته هناك

وجزاك الله خيرا [/b][/size]

الأربعون النووية

الحديث الثاني: مراتب الدين

(202 كلمة)

عن عمر أيضاً، قال: بينما نحن جلوس عـند رسـول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثـر السفر، ولا يعـرفه منا أحـد، حتى جـلـس إلى النبي فـأسند ركبـتيه إلى ركبتـيه ووضع كفيه على فخذيه، وقـال: ( يا محمد أخبرني عن الإسلام ).

فقـال رسـول الله : { الإسـلام أن تـشـهـد أن لا إلـه إلا الله وأن محـمـداً رسـول الله، وتـقـيـم الصلاة، وتـؤتي الـزكاة، وتـصوم رمضان، وتـحـج البيت إن اسـتـطـعت إليه سبيلاً }.

قال: ( صدقت )، فعجبنا له، يسأله ويصدقه؟ قال: ( فأخبرني عن الإيمان ).

قال: { أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره }.

قال: ( صدقت ). قال: ( فأخبرني عن الإحسان ).

قال: { أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك }.

قال: ( فأخبرني عن الساعة ).

قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل }.

قال: ( فأخبرني عن أماراتها ).

قال: { أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان }.

ثم انطلق، فلبثت ملياً، ثم قال: { يا عمر أتدري من السائل ؟ }.

قلت: الله ورسوله أعلم.

قال: { فإنه جبريل ، أتاكم يعلمكم دينكم }.

[رواه مسلم:8].



شرح الحديث


هذا الحديث يستفاد منه فوائد:

منها أن من هدي النبي مجالسة أصحابه وهذا الهدي يدل على حسن خلق النبي , ومنها أنه ينبغي للإنسان أن يكون ذا عِشرة من الناس ومجالسة وأن لاينزوي عنهم.

ومن فوائد الحديث: أن الخلطة مع الناس أفضل من العزلة ما لم يخش الإنسان على دينه, فإن خشي على دينه فالعزلة أفضل, لقول النبي : { يوشك أن يكون خيرُ مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر }.

ومن فوائد هذا الحديث: أن الملائكة عليهم الصلاة والسلام يمكن أن يظهروا للناس بأشكال البشر؛ لأن جبريل عليه الصلاة والسلام طلع على الصحابة على الوصف المذكور في الحديث رجل شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه من الصحابة أحد.

ومن فوائد الحديث: حُسن أدب المتعلم أما المعلم حيث جلس جبريل عليه الصلاة والسلام أمام النبي هذه الجلسة الدالة على الأدب والإصغاء والاستعداد لما يلقى إليه فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه.

منها: جواز دعاء النبي باسمه لقوله: ( يا محمد ) وهذا يحتمل أنه قبل النهي أي قبل نهي الله تعالى عن ذلك في قوله: لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً [النور:63] على أحد التفسيرين ويحتمل أن هذا جرى على عادة الأعراب الذين يأتون إلى الرسول فينادونه باسمه يا محمد وهذا أقرب؛ لأن الأول يحتاج إلى التاريخ.

ومن فوائد هذا الحديث: جواز سؤال الإنسان عما يعلم من أجل تعليم من لا يعلم؛ لأن جبريل كان يعلم الجواب, لقوله في الحديث: { صدقت }.

ولكن إذا قصد السائل أن يتعلم من حول المجيب فإن ذلك يعتبر تعليماً لهم.

ومن فوائد هذا الحديث: أن المتسبب له حكم المباشر إذا كانت المباشرة مبنية على السبب؛ لقول النبي : { هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم } مع أن المعلم هو الرسول لكن لما كن جبريل هو السبب لسؤاله جعله الرسول عليه الصلاة والسلام هو المعلم.

ومن فوائد هذا الحديث: بيان أن الإسلام له خمسة أركان؛ لأن النبي أجاب بذلك وقال: { الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً }.

ومن فوائد هذا الحديث: أنه لا بد أن يشهد الإنسان شهادة بلسانه موقناً بها بقلبه أن لا إله إلا الله فمعنى ( لا إله ) أي: لا معبود حق إلا الله، فتشهد بلسانك موقناً بقلبك أنه لا معبود من الخلق من الأنبياء أو الأولياء أو الصالحين أو الشجر أو الحجر أو غير ذلك حق إلا الله وأن ما عُبد من دون الله فهو باطل لقول الله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [الحج:62].

ومن فوائد هذا الحديث: أن هذا الدين لا يكمل إلا بشهادة أن محمداً رسول الله، وهو محمد بن عبدالله القرشي الهاشمي, ومن أراد تمام العلم بهذا الرسول الكريم فليقرأ القرآن وما تيسر من السنة وكتب التاريخ.

ومن فوائد هذا الحديث: أن رسول الله جمع شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله في ركن واحد، وذلك لأن العبادة لا تتم إلا بأمرين الإخلاص لله وهو ما تضمنته شهادة أن لا إله إلا الله والمتابعة لرسول الله وهو ما تتضمنه شهادة أن محمداً رسول الله؛ ولهذا جعلهما النبي ركناً واحداً في حديث ابن عمر حيث قال: { بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة ... } وذكر تمام الحديث.

ومن فوائد هذا الحديث: أنه لا يتم إسلام العبد حتى يقيم الصلاة, وإقامة الصلاة أن يأتي بها مستقيمة حسب ما جاءت به الشريعة, ولها - أي لإقامة الصلاة - إقامة واجبة وإقامة كاملة, فالواجبة أن يقتصر على أقل ما يجب فيها.

والكاملة أن يأتي بمكملاتها على حسب ما هو معروف في الكتاب والسنة وأقوال العلماء.

ومن فوائد الحديث: أنه لا يتم الإسلام إلا بإيتاء الزكاة. والزكاة هي المال المفروض من الأموال الزكوية وإيتاؤها وإعطاؤها من يستحقها، وقد بيّن الله ذلك في سورة التوبة في قوله: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].

وأما صوم رمضان فهو التعبد لله تعالى بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ورمضان هو الشهر الذي بين شعبان وشوال.

وأما حج البيت فهو القصد إلى مكة لأداء المناسك, وقُيّد بالإستطاعة؛ لأن الغالب فيه المشقة، وإلا فجميع الواجبات يشترط لوجوبها الإستطاعة لقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].

ومن القواعد المقررة عند العلماء ( أنه لا واجب مع عجز ولا محرم مع الضرورة ).

ومن فوائد هذا الحديث: وصف الرسول الملكي للرسول البشري محمد بالصدق، ولقد صدق جبريل فيما وصفه بالصدق فإن النبي أصدق الخلق.

ومن فوائد الحديث: ذكاء الصحابة رضي الله عنهم حيث تعجبوا كيف يصدق السائل من سأله، والأصل أن السائل جاهل والجاهل لا يمكن أن يحكم على الكلام بالصدق أو الكذب، لكن هذا العجب زال حين قال النبي : { هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم }.

ومن فوائد هذا الحديث: أن الإيمان يتضمن ستة أمور: وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره.

ومن فوائد الحديث: التفريق بين الإسلام والإيمان، وهذا عند ذكرهما جميعاً فإنه يفسر الإسلام بأعمال الجوارح والإيمان بأعمال القلوب ولكن عند الإطلاق يكون كل واحد منها شاملاً للآخر فقوله تعالى: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً [المائدة:3] وقوله: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً [آل عمران:85] يشمل الإسلام والإيمان وقول الله تبارك وتعالى: وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:19] وما أشبهها من الآيات يشمل الإيمان والإسلام وكذلك قوله تعالى: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء:92] يشمل الإسلام والإيمان.

ومن فوائد هذا الحديث العظيم: أن الإيمان بالله أهم أركان الإيمان وأعظمها ولهذا قدمه النبي فقال: { أن تؤمن بالله }.

والإيمان يتضمن الإيمان بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، ليس هو الإيمان بمجرد وجوده بل لا بد أن يتضمن الإيمان هذه الأمور الأربعة: الإيمان بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.

ومن فوائد هذا الحديث العظيم: إثبات الملائكة والملائكة عالم غيبي وصفهم الله تعالى بأوصاف كثيرة في القرآن ووصفهم النبي في السنة وكيفية الإيمان بهم: أن نؤمن بأسماء من عيّنت أسماؤهم منهم ومن لم يعين لأسمائهم فإننا نؤمن بهم إجمالاً ونؤمن كذلك بما ورد من أعمالهم التي يقوموه بها ما علمنا منها، ونؤمن كذلك بأوصافهم التي وصفوا بها ما علمنا بها، ومن ذلك أن النبي رأى جبريل عليه الصلاة والسلام وله ستمائة جناح قد سد بها الأفق على خلقته التي خلق عليها.

وواجبنا نحو الملائكة أن نصدق بهم وأن نحبهم لأنهم عباد الله قائمون بأمره كمال قال تعالى: وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ [الأنبياء:20،19].

ومن فواد هذا الحديث: وجوب الإيمان بالكتب التي أنزلها الله عزوجل على رسله عليهم الصلاة والسلام قال تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ [الحديد:25].

فنؤمن بكل كتاب أنزله الله على رسله لكن نؤمن إجمالاً ونصدق بأنه حق. أما تفصيلاً فإن الكتب السابقة جرى عليها التحريف والتبديل والتغيير فلم يكن للإنسان أن يميّز من الحق منها والباطل وعلى هذا فنقول: نؤمن بما أنزله الله من الكتب على سبيل الإجمال. أما التفصيل فإننا نخشى أن يكون مما حرف وبدل وغير هذا بالنسبة للإيمان بالكتب. أما العمل بها فالعمل إنما هو بما نزل على محمد فقط. أما ما سواه فقد نسخ بهذه الشريعة.

ومن فوائد هذا الحديث: وجوب الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام فنؤمن بأن كل رسول أرسله الله فهو حق، أتى بالحق، صادقٌ فيما أخبر صادق بما أمر به فنؤمن بهم إجمالاً في من لم نعرفه بيعنه وتفصيلا في من عرفناه بيعنه.

قال تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ [غافر:78]. فمن قص علينا وعرفناه آمنا به بيعنه ومن لم يقص علينا ولم نعرفه نؤمن به إجمالاً، والرسل عليهم الصلاة والسلام أولهم نوح وآخرهم محمد ، ومنهم الخمسة أولوا العزم الذين جمعهم الله في آيتين من كتاب الله فقال الله تبارك وتعالى في سورة الأحزاب: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ الآية [الأحزاب:7]، وقال تعالى في سورة الشورى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا الآية [الشورى:13].

ومن فوائد هذا الحديث: الإيمان باليوم الآخر، واليوم الآخر هو يوم القيامة وسمي آخراً، لأنه آخرالمطاف للبشر فإن للبشر أربعة دور:

الدار الأول: بطن أمه ... الدار الثاني: هذه الدنيا ... والدار الثالث: البرزخ ... والدار الرابع: اليوم الآخر، ولا دار بعده فإما إلى جنة أو إلى نار.

والإيمان باليوم الآخر يدخل فيه، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ( كل ما أخبر به النبي مما يكون بعد الموت فيدخل في ذلك ما يكون في القبر من سؤال الميت عن ربه ودينه ونبيه وما يكون في القبر من نعيم أو عذاب ).

ومن فوائد هذا الحديث: وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره وذلك بأن تؤمن بأمور أربعة:

الأول: أن تؤمن أن الله محيط بكل شيء علماً جملةً وتفصيلاً أزلاً وأبداً.

الثاني: أن تؤمن بأن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء إلى قيام الساعة.

الثالث: أن تؤمن بأن كل ما يحدث في الكون فإنه بمشيئة الله عز وجل لا يخرج شيء عن مشيئته.

الرابع: أن تؤمن بأن الله خلق كل شيء، فكل شيء مخلوق لله عزوجل سواء كان من فعله الذي يختص به كإنزال المطر وإخراج النبات أو من فعل العبد وفعل المخلوقات، فإن فعل المخلوقات من خلق الله عزوجل، لأن فعل المخلوق ناشئ من إرادة وقدرة والإرادة والقدرة من صفات العبد. والعبد وصفاته مخلوقة لله عزوجل فكل ما في الكون فهو من خلق الله تعالى.

ولقد قدر الله عز وجل ما يكون إلى يوم القيامة قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة فما قدر على الإنسان لك يكن ليخطئه وما لم يقدر لك يكن ليصيبه. هذه أركان الإيمان الستة بينها رسول الله ولا يتم الإيمان إلا بالإيمان بها جميعاً. نسأل الله أن يجعلنا جميعاً من المؤمنين بها.

ومن فوائد هذا الحديث: بيان الإحسان وهو أن يعبد الإنسان ربه عبادة رغبة وطلب كأنه يراه فيحب أن يصل إليه، وهذه الدرجة من الإحسان الأكمل، فإن لم يصل إلى هذه الحال فإلى الدرجة الثانية: أن يعبد الله عبادة خوف وهرب من عذابه ولذلك قال النبي : { فإن لم تكن تراه فإنه يراك } أي فإن لم تعبده كأنك تراه فإنه يراك.

ومن فوائد هذا الحديث العظيم: أن علم الساعة مكتوم لا يعلمه إلا الله عزوجل فمن ادعى علمه فهو كاذب، وهذا كان خافياً على أفضل الرسل من الملائكة جبريل عليه الصلاة السلام وأفضل الرسل من البشر محمد عليه الصلاة السلام.

ومن فوائد هذا الحديث: أن للساعة أشراطاً أي علامات كمال قال تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُون [الزخرف:66] ... أي علاماتها، وقسّم العلماء علامات الساعة إلى ثلاثة أقسام:

قسم مضى وقسم لا يزال يتجدد، وقسم لا يأتي إلا قرب قيام الساعة تماماً وهي الأشراط الكبرى العظمى كنزول عيسى ابن مريم عليه السلام والدجال ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها.

وقد ذكر النبي من أماراتها أن تلد الأمة ربتها يعني أن تكون المرأة أمة فتلد امرأة فتكون هذه المرأة غنية تملك مثل أمها وهو كناية عن سرعة كثرة المال وانتشاره بين الناس ويؤيد ذلك المثل الذي بعده { وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان }.

ومن فوائد هذا الحديث: حسن تعليم النبي حيث استفهم الصحابة هل يعلمون هذا السائل أم لا؟ من أجل أن يعلمهم به وهذا أبلغ مما لو علمهم ابتداء، لأنه إذا سألهم ثم علمهم كان ذلك أدعى لوعي ما يقول وثبوته.

ومن فوائد هذا الحديث العظيم: أن السائل عن العلم يعتبر معلماً وسبقت الإشارة إلى هذا لكن أريد أن أبين أنه ينبغي للإنسان أن يسأل عما يحتاجه ولو كان عالماً به من أجل أن ينال أجر التعليم. والله الموفق.




الهم يسر حفظنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأعتذر لأختي (أللهم إرحمنا ولا تحرمنا)من التأخير وهذا لأني في سفر وهذا لم يمنعني من محاولة كتابة الحديث ولكن عندما نزلت هنا في أم البواقي فوجئت بأن جميع مقاهي الإنترنت كلها مغلقة وهذا لبقائهم جميعا لساعات متأخرة من الليل لذا لا يفتحون محلاتهم باكرا فهذا ما أخرني وعندما تحولت لحي أخر من هذه الولاية الطيبة وجدت مقهى آخر للأنترنت ولكن وجدت الأخت (أللهم إرحمنا ولا تحرمنا) وفقها الله قد سبقتني بكتابة الحديث وشرحه فحمدت لها ذلك وقلت معقبا لكلامها القيم:
- أن هذا الحديث شوكت في حلق القدرية الذين ينفون القدر ويغلون في النفي حتى أصبح الإنسان هو الذي يخلق فعله وهذا قول المعتزلة ، ومن جهة أخري هو
أيضا في النوع الثاني من القدرية وهم الذبن غلو في الإثبات حتى أصبح الإنسان كالريشة في مهب الريح وأنه مجبر على المعصية وهذا قول الجبرية من الأشعرية والجهمية، لذا أصبح تعذيب الله للعبد على العصيان ظلم لأنه مجبور على المعصية وكل هذه الأقوال خاطئة والشاهد من الحديث على رد شبهة القدرية هو (وتؤمن بالقدر خيره وشره)وهذا ما فعله إبن عمر رضى الله عنه عندما أتاه السائلان وأخبراه بقول معبد الجهني الذي قال لا قدر وإن الأمر أنف رد بهذا الحديث فقال حديثني أبي كلمة يجب على كل أب و أم أن تتوقف لأجلها لتعرف الفرق بين التربة في زمن الصحابة وزمننا المهم لا أطيل عليكم ولكن أردت أن أبين بعض الأشياء على الحديث ولكي لا يكون كل ماقلته عن القدر مشتتا سأحاول التلخيص:

القدرية: هي فرقة نفت القدر وقد ظهرت في أواخر عهد الصحابة رصي الله عنهم

- تنقسم القدرية إلى قسمين : قسم غلا في نفي القدر والآخر غلا في إثبات القدر

-أولا الغلاة في الإثبات : وهم الجبرية الذين قالوالا قدر وأن الأمر أنف و أن العبد مجور وليس مخير وإن عصى فهو مجبور ، فسيلتلزم منه أنه إن عذب فهو مظلوم وهذا القول قالت به الأشعرية والجهمية

-ثانيا الغلاة في النفي :وهم الذين نفوا القدر حتى أصبح العبد يخلق أفعاله والفرق بينهم وبين الغلاة في الإثبات أنهم أثبتوا للعبد
مشيئة .
والقدرية هم مجوس هذه الأمة كما قال عنهم الصحابة ، ويختلفون عن المجوس ب:

المجوس:يثبتون للكون خالقين هما النور والظلمة النور خلقت الخير والظلمة خلقت الشر وأما مجوس هذه الأمة (القدرية)فيثبتون أكثر من خالق فالله عندهم خالق وكل عبد خالق فهم بقولون بأن العبد يخلق فعله فهم أسوأ حالا من المجوس عبدت النار

فائدة: قال بعض العلماء فرعون إدعى الربوبية في العلن أما القدرية فإدعت الربوبية في السر.
معذرت أطلت ولكن لتصبر على أقدار الله يجب أن تتعلم وتعرف القدر ولا تخوص فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نخوص في القدر.
وأقول لأختي (أللهم إرحمنا ولا تحرمنا) أن الحديث يلزم ظبطه بالشكل لأنه في طور الحفظ وإن حُفظ خاطئا فمن الصعب تصحيحه أو على الأقل الظبط بالشكل لما قد يُشكل أو يكون من غريب اللغة علينا والله أعلم وأحكم سبحانك الهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.