سأعود لاحقا من أجل تنسيق الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تم حفظ الحديث السادس عشر بحمد الله

أم سيرين كتب:

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد تم حفظ الحديث السادس عشر بحمد الله

حياكن الله أخواتي وأنتم ماشاء الله كما عهدناكم منذ أول حديث بنفسة الهمة فأعاننا الله جميعا على حفظ كلام سيد العالمين صلى الله عليه وسلم وتثبيته في قلوبنا .

ونصيحتي هي تكرار المحفوظ ومدارسته دائما فآفة العلم النسيان فهاأنتم تعبتم في حفظ هذه الأحاديث الشريفة فزيدوا قليلا من الجهد في المذاكرة والمدارسة وستجدون الخير الكثير إن شاء الله تعالى بارك الله فيكن وأحسن الله إليكن وجزاكن على كل ما تقمن به خير الجزاء

[b]بسم الله الرحمن الرحيم


بارك الله فيك على التشجيع والتذكير والتحسيس

ودمتم للخير والمنفعة والمتابعة [/b]

بسم الله الرحمن الرحيم

تستسمحني أختي " سليلة الغرباء "

لما لا حظت غيابها وعدم كتابتها للحديث التاسع عشر أرتأيت لوضعه ولها مني فائق الإ عتذار

الأربعون النووية


الحديث : التاسع عشر

الحديث التاسع عشر



عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : " كنت خلف النبي صلى
الله عليه وسلم يوما ، فقال : ( يا غلام ، إني أُعلمك كلمات : احفظ الله
يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سأَلت فاسأَل الله ، وإذا استعنت
فاستعن بالله ، واعلم أن الأُمة لو اجتمعت على أَن ينفعـوك بشيء ، لم
ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم
يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ) . رواه
الترمذي وقال :" حديث حسن صحيح ".

وفي رواية الإمام أحمد : ( احفظ الله تجده أَمامك ، تعرف إلى الله في
الرخاء يعرفك فـي الشدة ، واعلم أَن ما أَخطأَك لم يكن ليصيبك ، وما
أَصابك لم يكن ليخطئك ، واعلم أَن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ،
وأن مع العسرِ يسرا ) .



الشرح

اصطفى الله تعالى هذه الأمة من بين سائر الأمم ، ليكتب لها التمكين في
الأرض ، وهذا المستوى الرفيع لا يتحقق إلا بوجود تربية إيمانية جادة
تؤهلها لمواجهة الصعوبات التي قد تعتريها ، والأعاصير التي قد تحيق بها ،
في سبيل نشر هذا الدين ، وإقامة شرع الله في الأرض

ومن هذا المنطلق ، حرص النبي صلى الله عليه وسلم على غرس العقيدة في
النفوس المؤمنة ، وأولى اهتماما خاصا للشباب ، ولا عجب في ذلك! ، فهم
اللبنات القوية والسواعد الفتية التي يعوّل عليها نصرة هذا الدين ، وتحمّل
أعباء الدعوة .

وفي الحديث الذي نتناوله ، مثال حيّ على هذه التنشئة الإسلامية الفريدة ،
للأجيال المؤمنة في عهد النبوة ، بما يحتويه هذا المثال على وصايا عظيمة ،
وقواعد مهمة ، لا غنى للمسلم عنها .



احفظ الله يحفظك

وأولى الوصايا التي احتواها هذا الحديث ، قوله صلى الله عليه وسلم : (
احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ) ، إنها وصية جامعة ترشد المؤمن
بأن يراعي حقوق الله تعالى ، ويلتزم بأوامره ، ويقف عند حدود الشرع فلا
يتعداه ، ويمنع جوارحه من استخدامها في غير ما خلقت له ، فإذا قام بذلك
كان الجزاء من جنس العمل ، مصداقا لما أخبرنا الله تعالى في كتابه حيث قال
: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) ، وقال أيضا : { فاذكروني
أذكركم } ( البقرة : 152 ) .



وهذا الحفظ الذي وعد الله به من اتقاه يقع على نوعين :

الأول :
حفظ الله سبحانه وتعالى لعبده في دنياه ، فيحفظه
في بدنه وماله وأهله ، ويوكّل له من الملائكة من يتولون حفظه ورعايته ،
كما قال تعالى : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }
( الرعد : 11 ) أي : بأمره ، وهو عين ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه
وسلم كل صباح ومساء : ( اللهم إني أسألك العفو والعافية ، في ديني ودنياي
وآخرتي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين
يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ) رواه
أبو داوود و ابن ماجة ، وبهذا الحفظ أنقذ الله سبحانه وتعالى إبراهيم عليه
السلام من النار ، وأخرج يوسف عليه السلام من الجبّ ، وحمى موسى عليه
السلام من الغرق وهو رضيع ، وتتسع حدود هذا الحفظ لتشمل حفظ المرء في
ذريّته بعد موته ، كما قال سعيد بن المسيب لولده : " لأزيدن في صلاتي من
أجلك رجاء أن أُحفظ فيك " ، وتلا قوله تعالى : { وكان أبوهما صالحا } (
الكهف : 82 ) .

الثاني :
حفظ الله للعبد في دينه ، فيحميه من مضلات
الفتن ، وأمواج الشهوات ، ولعل خير ما نستحضره في هذا المقام : حفظ الله
تعالى لدين يوسف عليه السلام ، على الرغم من الفتنة العظيمة التي أحاطت به
وكادت له ، يقول الله تعالى في ذلك : { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه
من عبادنا المخلصين } ( يوسف : 24 ) ، وتستمر هذه الرعاية للعبد حتى يلقى
ربّه مؤمنا موحدا .

ولكن الفوز بهذا الموعود العظيم يتطلب من المسلم إقبالا حقيقيا على الدين
، واجتهادا في التقرب إلى الله عزوجل ، ودوام الاتصال به في الخلوات ،
وهذا هو المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية لهذا
الحديث : ( تعرّف إلى الله في الرخاء ، يعرِفك فـي الشدة ) ، فمن اتقى ربه
حال الرخاء ، وقاه الله حال الشدّة والبلاء .



إذا سألت فاسأل الله

ثم انتقل الحديث إلى جانب مهم من جوانب العقيدة ، ويتمثّل ذلك في قوله صلى
الله عليه وسلم لابن عباس : ( إذا سأَلت فاسأَل الله ) ، وسؤال الله تعالى
والتوجه إليه بالدعاء من أبرز مظاهر العبوديّة والافتقار إليه ، بل هو
العبادة كلها كما جاء في الحديث : ( الدعاء هو العبادة ) ، وقد أثنى الله
على عباده المؤمنين في كتابه العزيز فقال : { إنهم كانوا يسارعون في
الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } ( الأنبياء : 90 ).

وإن من تمام هذه العبادة ترك سؤال الناس ، فإن في سؤالهم تذلل لهم ومهانة
للنفس ، ولا يسلم سؤالهم من منّة أو جرح للمشاعر ، أو نيل من الكرامة ،
كما قال طاووس لعطاء رحمهما الله : " إياك أن تطلب حوائجك إلى من أغلق
دونك بابه ، وجعل دونك حجابه ، وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة،
أمرك أن تسأله ، ووعدك أن يجيبك " ، وصدق أبو العتاهية إذ قال :

لا تسألن بني آدم حاجـة *** وسل الذي أبوابه لا تُحجب
فاجعل سؤالك للإله فإنمـا *** في فضل نعمة ربنـا تتقلب

وقد أثنى الله على عباده المتعففين فقال : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل
الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم
بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا } ( البقرة : 273 ) ، وقد بايع النبي صلى
الله عليه وسلم رهطا من أصحابه على ترك سؤال الناس ، وكان منهم أبوبكر
الصديق و أبو ذر الغفاري و ثوبان رضي الله عنهم أجمعين ، فامتثلوا لذلك
جميعا ، حتى إن أحدهم إذا سقط منه سوطه أو خطام ناقته لا يسأل أحدا أن
يأتي به .

إن ما سبق ذكره من الثناء على المتعفّفين إنما هو متوجه لمن تعفّف عن سؤال
الناس فيما يقدرون عليه ، وما يملكون فعله ، أما ما يفعله بعض الجهلة من
اللجوء إلى الأولياء والصالحين الأحياء منهم أو الأموات ، ليسألونهم
ويطلبون منهم أعمالاً خارجةً عن نطاق قدرتهم ، فهذا صرفٌ للعبادة لغير
الله عزوجل ، وبالتالي فهو داخل تحت طائلة الشرك .



وإذا استعنت فاستعن بالله

وفي قوله : ( وإذا استعنت فاستعن بالله ) أمر بطلب العون من الله تعالى
دون غيره ، لأن العبد من شأنه الحاجة إلى من يعينه في أمور معاشه ومعاده ،
ومصالح دنياه وآخرته ، وليس يقدر على ذلك إلا الحي القيوم ، الذي بيده
خزائن السموات والأرض ، فمن أعانه الله فلا خاذل له ، ومن خذله الله فلن
تجد له معينا ونصيرا ، قال تعالى : { إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده } ( آل عمران : 160 ) ، ولهذا المعنى
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قول : ( اللهم أعني ولا تعن علي) ،
وأمر معاذا رضي الله عنه ، ألا يدع في دبر كل صلاة أن يقول ( اللهم أعني
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) رواه النسائي وأبو داود .

وإذا قويت استعانة العبد بربّه ، فإن من شأنها أن تعمّق إيمانه بقضاء الله
وقدره ، والاعتماد عليه في كل شؤونه وأحواله ، وعندها لا يبالي بما يكيد
له أعداؤه ، ويوقن أن الخلق كلهم لن ينفعوه بشيء لم يكتبه الله له ، ولن
يستطيعوا أن يضرّوه بشيء لم يُقدّر عليه ، ولم يُكتب في علم الله ، كما
قال سبحانه : { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من
قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير } ( الحديد : 22 ) .

ولما وعى سلفنا الصالح هذه الوصية ، أورثهم ذلك ثباتا في العزيمة ،
وتفانيا في نشر هذا الدين ، غير مبالين بالصعوبات التي تواجههم ، والآلام
التي تعتريهم ، لأنهم علموا أن طريق التمكين إنما يكون بالعمل بهذه الوصية
النبوية ، وأن الفرج يأتي من بعد الكرب ، وأن العسر يعقبه اليسر ، وهذا هو
الطريق الذي سلكه أنبياء الله جميعا عليهم السلام ، فما كُتب النصر ل نوح
عليه السلام ، إلا بعد سلسلة طويلة من الجهاد مع قومه ، والصبر على أذاهم
، وما أنجى الله نبيه يونس عليه السلام من بطن الحوت ، إلا بعد معاناة
طويلة عاشها مستغفرا لربّه ، راجيا فرجه ، معتمدا عليه في كل شؤونه ، حتى
انكشفت غمّته ، وأنقذه من بلائه ومحنته ، وهكذا يكون النصر مرهونا بالصبر
على البلاء والامتحان .

إننا نستوحي من هذا الحديث معالم مهمة ، ووصايا عظيمة ، من عمل بها ، كتبت
له النجاة ، واستنارت له عتبات الطريق ، فما أحوجنا إلى أن نتبصّر كلام
نبينا صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته ، ونستلهم منها الحلول الناجعة
لمشكلات الحياة ، ونجعلها السبيل الأوحد للنهضة بالأمة نحو واجباتها .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث العشرون
أولا نص الحديث :

عَنْ أبي مَسعودٍ البَدريِّ - رضي الله عنه - ، قال : قال رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم): (إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلام النُّبُوَّةِ الأُولى : إذا لَم تَستَحْيِ ، فاصْنَعْ ما شِئْتَ ) رَواهُ البُخاريُّ.
ثانيا سند الحديث :
هذا الحديثُ خرَّجه البخاري من رواية منصور بن المعتمر، عن ربعي بن
حِراش، عن أبي مسعود، عن النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) (1)، ولم يخرجه
مسلم ؛ وقد رواه قوم ، فقالوا: عن رِبعي، عن حذيفة، عن النَّبيِّ(صلى الله
عليه وسلم)(2) فاختلف في إسناده، لكن أكثر الحفاظ حكموا بأنَّ القولَ قولُ
من قال:عن أبي مسعودمنهم: البخاري، وأبو زرعة الرازي(3) والدارقطني(4)
وغيرهم، ويدلُّ على صحة ذلك أنَّه قد رُويَ من وجه آخر عن أبي مسعود من
رواية مسروق عنه(5). وخرَّجه الطبراني من حديث أبي الطفيل ، عن النَّبيِّ
(صلى الله عليه وسلم)أيضاً (6).
ثالثا متن الحديث :
يدور معنى الحديث حول الحياء، وكونه قيمة إيمانية موروثة عن مشكاة
النبوة، وأنه الحاجز الحقيقي بين الإنسان وكثير من القبائح، وبهذا نفهم
لماذا يصر أعداء الأنبياء ويلحون بشدة على نبذ الأخلاق عامة، وخلق الحياء
بصورة خاصة، ويربطونه مطلقا بالتخلف.
رابعا فهم الحديث :
قولُه(صلى الله عليه وسلم): (إنَّ ممّا أدرك الناسُ من كلام النبوَّةِ
الأولى ) يشيرُ إلى أنَّ هذا مأثورٌ عن الأنبياء المتقدمين، وأنَّ الناس
تداولوه بينهم، وتوارثوه عنهم قرناً بعد قرنٍ، كما تورثوا العديد من القيم
والسلوك.
والاستحياء والحياء واحد وهو انقباض النفس من صدور فعل استشعار أنه لا
يليق أو لا يحسن في متعارف أمثاله، فهو هيئة تعرض للنفس هي من قبيل
الانفعال يظهر أثرها على الوجه وفي الإمساك عمّا من شأنه أن يُفعل(7) .
وقوله: ( إذا لم تستحي، فاصنع ما شئت ) ليس بمعنى الأمر: أنْ يصنع ما شاء،
ولكنه على معنى التهديد والوعيد كقوله تعالى، {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ
إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (فصلت: 40.) وقوله تعالى {
فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ }(الزمر: 15.)، والمعني : إذا لم
يكن لك حياء، فاعمل ما شئت، فإنَّ الله يُجازيك عليه. وقول النَّبيِّ (صلى
الله عليه وسلم): (من باع الخمر، فَليُشَقِّص الخنازير) (8) ، يعني:
ليقطعها إما لبيعها أو لأكلها، وأمثلته متعدِّدة. وقيل بل هو أمرٌ، ولكن
معناه: الخبر، والمعنى: أنَّ من لم يستحي، صنع ما شاء، فإنَّ المانعَ من
فعل القبائح هو الحياء، فمن لم يكن له حياءٌ، انهمك في كُلِّ فحشاء ومنكر،
على حدِّ قوله (صلى الله عليه وسلم): ( مَنْ كَذَب عليَّ متعمداً،
فليتبوَّأ مقعده من النارِ) (9)، فإنَّ لفظه لفظُ الأمر، ومعناه الخبر،
وإنَّ من كذب عليه تبوأ مقعده من النار. وعن سلمانَ الفارسي قال: إنَّ
الله إذا أرادَ بعبدٍ هلاكاً، نزَعَ منه الحياءَ ، فإذا نزعَ منه الحياءَ
، لم تلقه إلاَّ مقيتاً مُمقَّتاً، فإذا كان مقيتاً ممقتاً، نزع منه
الأمانةَ ، فلم تلقه إلا خائناً مخوَّناً ، فإذا كان خائناً مخوناً ، نزع
منه الرحمة ، فلم تلقه إلا فظاً غليظاً ، فإذا كان فظاً غليظاً ، نزع
رِبْقَ الإيمان من عنقه ، فإذا نزع رِبْقَ الإيمان من عنقه لم تلقه إلا
شيطاناً لعيناً ملعناً (10).وعن ابن عباس قال: الحياءُ والإيمانُ في
قَرَنٍ، فإذا نُزِعَ الحياءُ، تبعه الآخر (11).وقد جعل النَّبيُّ (صلى
الله عليه وسلم)الحياءَ مِنَ الإيمان كما في " الصحيحين " عن ابن عمر:
أنَّ النَّبيَّ (صلى الله عليه وسلم)مرَّ على رجلٍ وهو يُعاتِبُ أخاه في
الحياء يقولُ : إنَّك لتستحيي، كأنَّه يقول: قد أضرَّ بك، فقال رسولُ الله
(صلى الله عليه وسلم): (دَعْهُ ، فإنَّ الحياءَ مِنَ الإيمانِ) (12)
وفي " الصحيحين "عن أبي هُريرة قال: (الحياءُ شُعبةٌ من الإيمان ) (13).
وفي " الصحيحين " عن النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) قال: (الحياءُ لا
يأتي إلاَّ بخيرٍ )(14). وفي حديث الأشج قال : قال لي رسولُ الله (صلى
الله عليه وسلم): (إنَّ فيك لخُلُقَيْن يُحبُّهما الله ) قلت: ما هما ؟
قال: (الحِلْمُ والحياء ) قلت: أقديماً كان أو حديثاً ؟ قال: ( بل قديماً
)، قلت: الحمد لله الذي جعلني على خُلُقين يحبهما الله (15).
واعلم أنَّ الحياء من حيث مصدره نوعان: ما كان خَلْقاً وجِبِلَّةً غيرَ
مكتسب، وهو من أجلِّ الأخلاق التي يَمْنَحُها الله العبدَ ويَجبِلُه
عليها، فإنَّه يكفُّ عن ارتكاب القبائح ودناءةِ الأخلاق، ويحثُّ على
استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها، فهو مِنْ خصال الإيمان بهذا الاعتبار،
وقد روي عن عمر (رضي الله عنه) أنَّه قال: من استحيى اختفى، ومن اختفى
اتقى، ومن اتقى وُقي. وقال ابن سمعون: رأيتُ المعاصي نذالةً، فتركتها
مُروءةً ، فاستحالت دِيانة (16).
والثاني: ما كان مكتسباً من معرفة اللهِ، ومعرفة عظمته وقربه من عباده،
واطلاعه عليهم، وعلمِه بخائنة الأعين وما تُخفي الصدور، وقد يتولَّدُ
الحياءُ من الله من مطالعة نِعمه ورؤية التقصير في شكرها فهذا من أعلى
خصالِ الإيمان، بل هو مِنْ أعلى درجات الإحسّان، فإذا سُلِبَ العبدُ
الحياءَ المكتسب والغريزي لم يبق له ما يمنعه من ارتكاب القبيح، والأخلاق
الدنيئة، فصار كأنَّه لا إيمانَ له.
والحياء من حيث حكمه الشرعي منه ما يمد ومنه ما يذم: والحياءَ الممدوح
إنَّما يُراد به الخُلُقَ الذي يَحُثُّ على فعل الجميل، وتركِ القبيح. ،
أما الحياء المذموم فهو الذي ورد فيه قوله تعالى:(والله لا يستحيي من الحق
) (الأحزاب :53) فمن واجبات دِين الله على الأمة أن لا يستحيي أحد من الحق
في إقامته ، وفي معرفته إذا حل به ما يقتضي معرفته، وفي إبلاغه وهو
تعليمه، وفي الأخذ به، إلا فيما يرجع إلى الحقوق الخاصة التي يرغب أصحابها
في إسقاطها أو التسامح فيها مما لا يغمط حقاً راجعاً إلى غيره(17).
فالانكسار الذي يورث التقصيرَ في شيء من حقوق الله أو حقوق عباده، فليس هو
من الحياء، إنَّما هو ضعفٌ وخَوَرٌ، وعجزٌ ومهانة ، والله أعلم .
وقيل معنى قوله: ( إذا لم تستحي ، فاصنع ما شئت ) إذا كان الذي تريدُ فعله
مما لا يُستحيى من فعله، لا من الله ولا من الناس ، لكونه من أفعال
الطاعات ، أو من جميل الأخلاق والآداب المستحسنة ، فاصنعْ منه حينئذٍ ما
شئتَ ، وهذا قولُ جماعةٍ من الأئمة ، منهم : أبو إسحاق المروزي الشافعي،
وحُكي مثله عن الإمام أحمد، " ومن هذا قولُ بعض السَّلف - وقد سئل عن
المروءة - فقال : أنْ لا تعملَ في السرِّ شيئاً تستحيي منه في العلانية ،
وسيأتي – إن شاء الله - قولُ النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم): (لإثم ما
حاكَ في صدرك، وكرهتَ أنْ يطَّلع عليه الناس) في شرح الحديث السابع
والعشرين إنْ شاء الله تعالى. وعن معمر، عن أبي إسحاق ، قال رسولَ
الله(صلى الله عليه وسلم) : (إذا كرهتَ أنْ يُرى عليكَ شيءٌ في نادي
القوم، فلا تفعله إذا خلوتَ ) (18).
وحكى أبو عبيد في معنى الحديث قولاً آخر حكاه عن جرير قال: معناه أنْ
يُريدَ الرجلُ أنْ يعملَ الخيرَ، فيدعهُ حياءً من الناس كأنَّه يخاف
الرِّياء، يقول: فلا يمنعك الحياءُ مِنَ المُضيِّ لما أردت، كما جاء في
الحديث: (إذا جاءك الشيطانُ وأنت تُصلِّي، فقال : إنَّك تُرائي ، فزدها
طولاً)(19) ثم قال أبو عُبيد: وهذا الحديث ليس يجيء سياقُه ولا لفظُه على
هذا التفسير، ولا على هذا يحمله الناس. قال ابن رجب: لو كان على ما قاله
جرير ، لكان لفظُ الحديث : إذا استحييتَ مما لا يُستحيى منه فافعل ما شئتَ
، ولا يخفى بُعْدُ هذا من لفظ الحديث ومعناه، والله أعلم .
خامسا: فوائد الحديث
1 شرف الحياء، فقد حث عليه كل الأنبياء وأكدوه حتى تناقله الناس،
ولم يتناسوه ولم ينسخ فيما نسخ من شرائع الأنبياء، ولم يبدل فيما بدل
منها، وذلك لفضله، واتفقت العقول على حسنه وما كان كذلك لا ينسخ، مثل
الصدق والعدل.
2-أن الحياء هو الذي يكفّ الإنسان ويردعه عن مواقعة السوء، فإذا خلعه المرء من ربقته تجاسر على ارتكاب كل ضلالة، وتعاطي كل سيئة.
3- الكثير من القيم التي أجمعت عليها الإنسانية إنما مصدرها الوحي الإلهي،
وما بقيت وشاعت إلا بجهد الأنبياء في ترسيخها ومن تبعهم من أهل الإيمان.

المراجع:

الهوامش:
1.أخرجه البخاري في صحيحه 4/215 ( 3483 ) و( 3484 ) و8/35 ( 6120 ) وفي " الأدب المفرد " ، له ( 597 ) و( 1316 ) .
2.أخرجه : أحمد 5/383 و405 ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 2028 ) ،
وأبو نعيم في " الحلية " 4/371 ، والخطيب في " تاريخه " 12/135 من طرق عن
حذيفة ، به ..
3.ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " 3/161 ( 2538 ) .
4.علل الدارقطني 6/180-181 س ( 1053 ) .
5.أخرجه : معمر في " جامعه " ( 20149 ) .
6.خرَّجه الطبراني في " الأوسط " ( 9400 ).
7.ابن عاشور: التحرير والتنوير: تفسير الآية:26 من سورة البقرة.
8.أخرجه : الحميدي ( 760 ) ، وأحمد 4/253 ، والدارمي ( 2102 ) ، وأبو داود
( 3489 ) ، والطبراني في " الكبير " 20/( 884 ) وفي " الأوسط " ، له (
8532 ) ، والبيهقي 6/12 ، وإسناده ضعيف لجهالة حال عمر بن بيان التغلبي .
قوله : (( فليشقص الخنازير )) معناه : فليقطع الخنازير قطعاً كما يفعل
بالشاة إذا بيع لحمها، المعنى: من استحل بيع الخمر ، فلْيستحل بيع
الخنازير ، فإنَّهما في التحريم سواء ، وهذا لفظ معناه النهي ، تقديره :
من باع الخمر فليكن للخنازير قصاباً . انظر : لسان العرب 7/163 .
9.أخرجه : الطيالسي ( 2420 ) ، وأحمد 2/410 و469 و519 ، والدارمي ( 559 )
، والبخاري 1/38 ( 110 ) و8/54 ( 6197 ) ، ومسلم 1/7 ( 2 ) من حديث أبي
هريرة ، به ، وهو حديث متواتر.
10.أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " 1/204 .
11.خرّجه كله حميدُ بنُ زنجويه في كتاب " الأدب ".
12.صحيح البخاري 8/35 ( 6118 ) ، وصحيح مسلم 1/46 ( 36 ) ( 59 ) .
13.صحيح البخاري 1/9 ( 9 ) ، وصحيح مسلم 1/46 ( 35 ) ( 57 ) و( 58 ) .
14.صحيح البخاري 8/35 ( 6117 ) ، وصحيح مسلم 1/46 ( 37 ) ( 60 ) .
15.أحمد في " مسنده " 4/205 ، وهو حديث صحيح . والنسائي في " الكبرى " ( 7746 ) و( 8306 ) .
16.انظر : تاريخ بغداد 1/275 ، وصفة الصفوة 2/472 .
17.راجع ابن عاشور: تفسير الآية:53 من سورة الأحزاب.
18.الجامع لمعمر " ( 20151 ) .
19.أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 35 ) ، وابن أبي شيبة ( 8357 ) وأبو نعيم في " الحلية " 4/132 من قول الحارث بن قيس .

بسم الله الرحمن الرحيم

تم حفظ الحديث الواحد والعشرون بحمد الله


[size=16]شرح الحديث الحادي والعشرون من كتاب الأربعين النووية
- نص الحديث : عَنْ
سُفيانَ بن عبدِ اللهِ - رضي الله عنه - ، قالَ : قُلتُ : يا رَسولَ اللهِ
، قُلْ لي في الإسلام قولاً لا أسألُ عَنْهُ أحداً غَيرَكَ ، قال قُلْ : آمَنْتُ باللهِ ، ثمَّ استقِمْ ).
2- سند الحديث : هذا
الحديث خرَّجه مسلم (1) من رواية هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان ابنُ
عبد الله(2). وقد رُوي عن سفيان بن عبد الله من وجوهٍ أخَرَ بزيادات،
فخرَّجه الإمام أحمد(3)، والترمذي(4) من رواية الزهري، عن محمد بن عبد
الرحمان بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله قال : قلتُ: يا رسولَ الله ،
حَدِّثني بأمرٍ أعتصمُ به، قال : (قل: ربي الله ، ثم استقم )، قلتُ: يا
رسول اللهِ، ما أخوفُ ما تخاف عليَّ ؟ فأخذ بلسان نفسه،ثم قال: (هذا)،
وقال الترمذي: حسن صحيح وخرَّجه الإمام أحمد ، والنَّسائي (5) من رواية
عبدِ الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه: أنَّ رجلاً قال : يا رسولَ الله ،
مُرني بأمرٍ في الإسلام لا أسألُ عنه أحداً بعدَك ، قال : (قل : آمنتُ
بالله ، ثم استقم )) . قلت : فما أتَّقي ؟ فأومأ إلى لسانه.
3- متن الحديث : يتضمن هذا الحديث تلخيصا جامعا لأمر الإسلام كافياً حتّى لا يحتاجَ بعدَه لأمر غيره.
4 - فهم الحديث : قول سفيان بن عبد الله
للنَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم): ( قُلْ لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه
أحداً بعدَك ) طلب منه أنْ يُعلمه كلاماً جامعاً ، فقالَ لهُ النَّبيُّ
(صلى الله عليه وسلم) قل : آمنتُ باللهِ ، ثُمَّ استقم ) ، وهذا منتزع
من قوله - عز وجل - : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا
رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ
أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي
كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } (فصلت : 30) ، وقوله - عز وجل - : { إِنَّ
الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ
خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (الأحقاف:
13-14 ). وخرَّج النَّسائي في " تفسيره "(6) من رواية سهيل بن أبي حزم:
حدثنا ثابت، عن أنس: أنَّ النَّبيَّ (صلى الله عليه وسلم) قرأ: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا
}، فقال: ( قد قالها الناسُ ، ثم كفروا ، فمن مات عليها فهو مِن أهل
الاستقامة ) . وخرَّجه الترمذي(7) ، ولفظه : فقال : ( قد قالها الناس ، ثم
كفر أكثرُهم ، فمن مات عليها ، فهو مِمَّنِ استقامَ ) ، وقال أبو بكر
الصديق في تفسير { ثُمَّ اسْتَقَامُوا } قال: لم يشركُوا بالله شيئاً.
وعنه قال : لم يلتفتوا إلى إله غيره وعنه قال: ثم استقاموا على أنَّ الله
رَبُّهم(8). ورُوي عن عمر بن الخطاب أنَّه قرأ هذه الآية على المنبر {
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا } فقال : لم
يَروغوا رَوَغَانَ الثَّعلب (9). وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في
قوله تعالى { ثُمَّ اسْتَقَامُوا } قال : استقاموا على أداءِ فرائضه(10) .
وعن أبي العالية ، قال: ثمَّ أخلصوا له الدينَ والعملَ(11) وعن قتادة قال:
استقاموا على طاعة الله ، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال : اللهمَّ أنت
ربنا فارزقنا الاستقامة (12). ولعل من قال : إنَّ المرادَ الاستقامة على
التوحيد إنَّما أرادَ التوحيدَ الكاملَ الذي يُحرِّمُ صاحبَه على النار ،
وهو تحقيق معنى لا إله إلا الله ، فإنَّ الإله هو الذي يُطاعُ ، فلا يُعصى
خشيةً وإجلالاً ومهابةً ومحبةً ورجاءً وتوكُّلاً ودعاءً ، والمعاصي كلُّها
قادحة في هذا التوحيد ؛ لأنَّها إجابة لداعي الهوى وهو الشيطان ، قال الله
- عز وجل - : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ } (الجاثية :
23) قالَ الحسن وغيره: هوَ الذي لا يهوى شيئاً إلاَّ ركبه (13)، وقال الله
- عز وجل -: { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا
تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (هود : 112 . ). فأمره أنْ
يستقيمَ هوَ ومن تاب معه، وأنْ لا يُجاوزوا ما أُمِروا به ، وهو الطغيانُ،
وأخبر أنَّه بصيرٌ بأعمالهم ، مطَّلعٌ عليها، وقال تعالى: { فَلِذَلِكَ
فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ }
(الشورى : 15) . قال قتادة : أُمِرَ محمد (صلى الله عليه وسلم) أنْ
يستقيمَ على أمر الله. وقال الثوري: على القرآن (14) ، وعن الحسن، قال:
لما نزلت هذه الآية شَمَّرَ رسولُ الله (صلى الله عليه وسلم)، فما رؤي
ضاحكا(15). وقال - عز وجل - : { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا
إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ } (فصلت : 6 ) .وقد أمرَ الله تعالى بإقامةِ
الدِّين عموماً كما قال: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ
نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ
إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا
تَتَفَرَّقُوا فِيهِ }(16)، وأمر بإقام الصلاة في غير موضعٍ من كتابه ،
كما أمر بالاستقامة على التوحيد في تلك الآيتين .
والاستقامة: هي سلوكُ الصِّراط المستقيم ، وهو الدِّينُ القيِّم من غير
تعريج عنه يَمنةً ولا يَسرةً، ويشمل ذلك فعلَ الطَّاعات كلّها، الظاهرة
والباطنة، وتركَ المنهيات كُلِّها كذلك ، فصارت هذه الوصيةُ جامعةً لخصال
الدِّين كُلِّها .
وفي قوله - عز وجل - { فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ } إشارةٌ
إلى أنَّه لابُدَّ من تقصيرٍ في الاستقامة المأمور بها، فيُجبَرُ ذلك
بالاستغفار المقتضي للتَّوبة والرُّجوع إلى الاستقامة ، فهو كقول
النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم)- لمعاذ: ( اتَّقِ الله حيثُما كُنت ، وأتبعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تَمحُها)
(17). وقد أخبر النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) أنَّ الناس لن يُطيقوا
الاستقامة حق الاستقامة، كما قال النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم)- قال:
(استَقيموا ولن تُحْصوا، واعلموا أنَّ خيرَ أعمالكُم الصَّلاةُ، ولا
يُحافِظُ على الوضوء إلاَّ مؤمنٌ)، (18) .وفي "الصحيحين"عن أبي هريرة، عن
النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) قال: (سددوا وقاربوا ) (19).
فالسَّدادُ: هو حقيقةُ الاستقامة، وهو الإصابةُ في الأقوالِ والأعمال
والمقاصد، وقد أمرَ النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم)عليَّاً أنْ يسألَ الله
- عز وجل - السَّداد والهدى،(20) . والمقاربة : أنْ يُصيبَ ما قَرُبَ مِنَ
الغرض إذا لم يُصِبِ الغرضَ نفسَه، ولكن بشرط أنْ يكونَ مصمِّماً على قصد
السَّداد وإصابة الغرض ، فتكون مقاربتُه عن غير عمدٍ ، ويدلُّ عليه قولُ
النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) : ( أيُّها النَّاس ، إنَّكم لن تعملوا –
أو لن تُطيقوا - كلَّ ما أمرتُكم ، ولكن سدِّدوا وأبشروا) (21) والمعني:
اقصِدُوا التَّسديدَ والإصابةَ والاستقامةَ، فإنَّهم لو سدَّدُوا في العمل
كلِّه ، لكانوا قد فعلوا ما أُمِرُوا به كُلِّه.
فأصلُ الاستقامةِ استقامةُ القلب على التوحيد، كما فسر أبو بكر الصِّديق
وغيرُه قولَه: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ
اسْتَقَامُوا} (الأحقاف: 13) بأنَّهم لم يلتفتوا إلى
غيره ، فمتى استقام القلبُ على معرفةِ الله ، وعلى خشيته ، وإجلاله ،
ومهابته ، ومحبته ، وإرادته ، ورجائه ، ودعائه ، والتوكُّلِ عليه ،
والإعراض عما سواه ، استقامت الجوارحُ كلُّها على طاعته ، فإنَّ القلبَ هو
ملكُ الأعضاء ، وهي جنودهُ ، فإذا استقامَ الملك ، استقامت جنودُه ورعاياه
، وكذلك فسَّر قوله تعالى : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً}
(الروم: 30) بإخلاص القصد لله وإرادته وحدَه لا شريكَ له .
وأعظم ما يُراعى استقامتُه بعدَ القلبِ مِنَ الجوارح اللسانُ ، فإنَّه
ترجمانُ القلب والمعبِّرُ عنه ، ولهذا لما أمر النَّبيُّ (صلى الله عليه
وسلم)- بالاستقامة ، وصَّاه بعدَ ذلك بحفظ لسانه ، وعن أنس ، عن النَّبيِّ
(صلى الله عليه وسلم)، قال: (لا يستقيمُ إيمانُ عبدٍ حتَّى يستقيم قلبُه، ولا يستقيمُ قلبُه حتى يستقيمَ لسانُه) وعن أبي سعيد الخدري: (إذا
أصبح ابن آدم، فإنَّ الأعضاءَ كلها تكفر اللِّسان ، فتقول : اتق الله فينا
، فإنَّما نحنُ بك ، فإنِ استقمتَ استقمنا ، وإنِ اعوجَجْتَ اعوججنا) (22).
------------------------------
الهوامش :
1.في " صحيحه " 1/47 ( 38 ) ( 62 ) . وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 679 ) ،
وأحمد 3/413 ، وابن أبي عاصم في " السنة " ( 21 ) وفي " الآحاد والمثاني "
، له ( 1584 ) ، والبغوي ( 16 ) من طرق عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
سفيان بن عبد الله ، به .
2.هو سفيان بن عبد الله الثقفي الطائفي له صحبة، وكان عاملاً لعمرَ بنِ الخطَّاب على الطائف.
3.أخرجه : أحمد 3/413 ، وابن ماجه ( 3972 ) .
4.أخرجه : الترمذي ( 2410 ) ، وقال هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي ) .
5.أخرجه : أحمد 3/413 و4/384 ، والنسائي في " الكبرى " ( 11489 ) و( 11490 ) وفي " التفسير " ، له ( 509 ) ( 510 ) .
6.التفسير ( 490 ) وفي " الكبرى " ، له ( 11470 ) .
7.في " الجامع الكبير " ( 3250 ) وقال : (حديث غريب … ) ، وفي بعض النسخ :
(حسن غريب ) . قال ابن رجب وفيه سهيل تُكُلِّمَ فيه من قِبَلِ حفظه. وقال
عنه أحمد بن حنبل : (روى عن تائب أحاديث منكرة ) ، وقال أبو حاتم : ( ليس
بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به … ). انظر: الضعفاء 2/154 ، والجرح
والتعديل 4/230 ( 6183 ) ، والكامل 4/526 ، وتهذيب الكمال 3/330 ( 2611 )
.
8.أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 326 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 23551 ) و( 23552 ) .
9.ذكره : ابن المبارك في " الزهد " ( 325 ) ، وأحمد بن حنبل في " الزهد "
( 601 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 23558 ) ، والقرطبي في " تفسيره "
15/358 .
10.أخرجه: الطبري في " تفسيره " ( 23560 ).
11.المصدر السابق ( 23559 ) .
12.أخرجه : الترمذي ( 2410 ) ، وقال هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي ) .
13.أخرجه: الطبري في " تفسيره " ( 24134 ) .
14.ذكره : القرطبي في " تفسيره " 16/13 .
15.ذكره: السيوطي في " الدر المنثور " 3/636 ، ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ.
16.الشورى: 13.
17.سبق تخريجه وهو الحديث الثامن عشر.
18.أخرجه : أحمد 5/277 و280 و282 ، وابن ماجه ( 277 ). وأخرجه أيضاً :
مالك ( 72 ) برواية الليثي ، والطيالسي ( 996 ) ، وابن أبي شيبة ( 35 ) ،
وابن أبي عمر العدني في " الإيمان " ( 22 ) و( 23 ) ، والدارمي ( 655 ) ،
وابن نصر المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 168 ) ، والطبراني في "
الكبير " ( 1444 ) وفي " الأوسط " ، له ( 7019 ) وفي " مسند الشاميين " ،
له ( 217 ) و( 1335 )، والحاكم 1/130 ، والبيهقي 1/82 و457، والخطيب في "
تاريخه " 1/293 ، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/318-319 ، والبغوي في "
شرح السنة " ( 155 ) ، وهو حديث صحيح .
19.صحيح البخاري 7/157 ( 563 ) و8/122 ( 6463 ) ، وصحيح مسلم 8/139 ( 2816 ) ( 71 ) .
20.[/size]

السلام علكم. جهد مبارك، وفقكنّ الله تعالى لكن لماذا الانقطاع؟!

أبو المنذر كتب:

السلام علكم. جهد مبارك، وفقكنّ الله تعالى لكن لماذا الانقطاع؟!

أم سيرين كتب:

الحمد لله على رجوعك " سليلة الغرباء " ووفقك الله لمواصلة عملك القيم

واعذريني على الإنقطاع بسبب ظروف قاهرة أهمها العطب الذي حدث بجهازي

والفيروس الذي هشم كل شيئ وبحمد الله صلح وستعود الأمور إلى ما يرضي الله إن شاء الله

وفقكن الله وأعذرنا يا أخي "أبو المنذر " وبورك في حرصك -وإذا عُلمَ السبب

بَطُلَ العجب - اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك .

الحمد لله على تيسير مواصلة الأحاديث

اللهم انعم علينا بنعمة ختم الأربعين النووية والشروع في غيرها آمين

بورك فيك " سليلة الغرباء " لقد أعدت حزمنا رغم ما نحاط به من ظروف

لقد تمّ حفظ الحديث : الثاني والعشرون.بحمد الله

الأربعون النووية الحديث الرابع والعشرون: من فضل الله على الناس

شرح الحديث الرابع والعشرون:

السلام عليكم ورحمة الله

لقد تمّ حفظ الحديث " الثالث والعشرون " بحمد الله

جزاك الله خيرا " سليلة الغرباء " على متابعتك ووضعها الله في ميزان

حسناتك .

[quote="سليلة الغرباء"]

السلام عليكم

تم بحمد الله حفظ الحديث الرابع والعشرون

بورك فيكم وحفظكم الله