ما الفرق بين قوله تعالى : (ويكون الدين لله) وقوله عز وجل :

ويكون الدين كله لله)



السؤال

قال تعالى :

"وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّه

ِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ "

البقرة/193

وقال تعالى :



" وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ

كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "

الأنفال/39.

لماذا أتت الآية الكريمة الأولى



" الدين لله "

وفي الآية الكريمة الثانية :

الدين كله لله" ؟"

وجزاكم الله خيرا .

الحمد لله


الباحث في بلاغة القرآن الكريم لا بد أن

يتأمل في السياق الذي وردت فيه الآيات ،

فكثيرا ما يحمل في طياته بيانا أو إشارة

إلى الوجه البلاغي أو التفسيري لما ورد فيها .


وفي الآيات الواردة في السؤال يحمل

السياق في طياته إشارة يحتمل أن تكون هي

الجواب

عن الفرق بين قوله تعالى :

(وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ )

البقرة، وقوله عز وجل :

(وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ )

الأنفال


فآية البقرة سياقها يتحدث عن كفار قريش ،

والأمر بقتال المعتدين منهم ، ومقابلة

اعتدائهم بالصد والدفاع ،

فقد انتهكوا الحرمات ،

واعتدوا وظلموا ،

والله لا يجب المعتدين .


يقول الله عز وجل :


( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ

يُقَاتِلُونَكُم ْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ

لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ .

وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ

مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ

مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ

كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ .

فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ

الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ . الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ

قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا

عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ )

البقرة/190-1

وأما سورة الأنفال فهي من السور التي

تفصل أحكام الجهاد والقتال ضد عموم

الكفار ، وليس كفار قريش خصوصا ،

وتشرع الحكم الذي يعم الأحوال والأزمان والأشخاص ،

فكان سياقها عاما

يراد به جميع الكفار .

يقول الله تعالى :


( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا

يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا

فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ .

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ

وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا

فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ .

وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ

الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ )

الأنفال/ 38-40.





فإذا تبين اختلاف السياقين عرفنا أن

السياق الذي يتحدث عن عموم الكفار ،

سواء كانوا مشركين أم أصحاب ديانات أخرى :

يناسبه أن يقال فيه

( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ )

فالإسلام يعلو ولا يعلى عليه ،

وعلو الإسلام يقضي أن يكون هو

الدين الظاهر على جميع الديانات ،

إما بعدد المسلمين ، أو بالحكم بالشريعة ،

أو بفسح المجال لتبليغ الدعوة الحقة .


وأما السياق الذي يتحدث عن مشركي

أهل مكة ، وليس فيهم أي دين آخر ،

فيناسبه قوله عز وجل فيه :

( وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ )

، فلا حاجة لكلمة ( كله ) لأنه دين

واحد في مكة ، وهو دين عبادة الأصنام .


هذا هو حاصل ما ذكره بعض المفسرين

في بيان الحكمة في الفرق بين الآيتين .


يقول أبو حيان الأندلسي رحمه الله :


" قيل : وجاء في الأنفال :

( وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ )

ولم يجئ هنا : ( كله )؛ لأن آية الأنفال

في الكفار عموماً ، وهنا في مشركي مكة ،

فناسب هناك التعميم ، ولم يحتج هنا إليه .

قيل : وهذا لا يتوجه إلاَّ على قول من جعل

الضمير في : ( وقاتلوهم ) ، عائداً على

أهل مكة على أحد القولين "

انتهى.



" البحر المحيط "

(2/76)


ويقول ابن عرفة المالكي رحمه الله :


" قوله تعالى :

( وَيَكُونَ الدين لِلَّهِ )

وفي الأنفال :

( وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ )

وأجاب بعضهم :

بأن هذه في قتال كفار قريش ،

وتلك في قتال جميع الكفار ؛ لأن قبلها

(قُل لِّلَّذِينَ كفروا إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ )

فالمراد في آية البقرة

( ويكون الدّين )

الّذي هم عليه لله ، ودينهم بعض الدين لا كله ،

بخلاف آية الأنفال " انتهى.


" تفسير ابن عرفة المالكي

" (2/561) تحقيق حسن المناعي ،

مركز البحوث .


ويقول الألوسي رحمه الله :


" لم يجئ هنا كلمة ( كله ) كما في

آية الأنفال ؛

لأن ما هنا في مشركي العرب ،

وما هناك في الكفار عموماً ،

فناسب العموم هناك ،

وتركه هنا " انتهى.


" روح المعاني "

(2/76)


والله أعلم .


المصدر: موقع

"الإسلام سؤال وجواب"

بورك فيك اخي على الموضوع وجزاك الاعلى كل الخيرات

اقتباس :

بورك فيك اخي على الموضوع وجزاك الاعلى كل الخيرات

وفيك بارك الله

اقتباس :

جزاكم الله خيرا

ولك بالمثل اخي

بوركتم
تذكرت وانا اجول الموضوع لمسات بيانية للدكتور فاضل صالح السامرائي
واصلي جهدك
وجزاكم الله خير