حفظك الله شيخنا وبارك فيك على هذا الإتحاف

حفظك الله يا حبيبنا

السلام عليكم

احسن الله اليك شيخنا

وجدت هذا الحديث ونطلب منكم ان تقوم بشرح هذا الحديث
روى أبو أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيراً له من زوجة صالحة؛ إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله). (رواه ابن ماجه)
وبارك الله فيكم شيخنا

وفيكم بارك الله جميعا، ووفّقنا الله وإيّاكم لما يحبّه ويرضاه.

أمّا الجواب عن سؤالك أختي الفاضلة:

فاعلمي أنّ هذا الحديث ضعيف كما قال السّخاوي رحمه الله في " المقاصد الحسنة " رقم (942)، والشّيخ الألباني رحمه الله في " ضعيف سنن ابن ماجه " رقم (1857)، و" ضعيف الجامع " رقم (4999).

ولكن – كما قال السّخاوي رحمه الله -: " له شواهد تدل على أن له أصلا "

· فعبارة: ( مَا اسْتَفَادَ الْمُؤْمِنُ بَعْدَ تَقْوَى اللَّهِ، خَيْرًا لَهُ مِنْ زَوْجَةٍ صَالِحَةٍ ): يدلّ عليها ما رواه التّرمذي والإمام أحمد من حديث ثوبان رضي الله عنه حين سُئل

النبيّl عن أفضل المال ؟ فقال صلّى الله عليه وسلّم: (( أَفْضَلُهُ لِسَانٌ ذَاكِرٌ، وَقَلْبٌ شَاكِرٌ، وَزَوْجَةٌمُؤْمِنَةٌ تُعِينُهُ عَلَى إِيمَانِهِ )).

· وعبارة: ( إِنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْهُ، وَإِنْ نَظَرَ إِلَيْهَا سَرَّتْهُ )، وعبارة: ( وَإِنْ غَابَ عَنْهَا نَصَحَتْهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهِ ): يدلّ عليها ما رواه النّسائيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي

الله عنه قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ ؟ قَالَ: (( الَّتِي تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِي نَفْسِهَا وَمَالِهَا بِمَا يَكْرَهُ )).

- وقد أطلنا في بيان الثّمرات الطّيبة الّتي يجنيها البيت المسلم من طاعة المرأة لزوجها، وأنّها تباشر عبادة من العبادات، وقربة من القربات.

- أمّا معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ ))، فقد قال العلاّمة السندي رحمه الله:" أي لحسنها ظاهرا، أولحسن أخلاقها باطنا، ودوام اشتغالها

بطاعة الله والتّقوى ".

فمن أجمل صور المرأة في بيتها حين تكون عاكفة على قراءة كتاب الله، أو دراسة علم من العلوم المقرّبة إلى الله، و((أَفْضَلُ الأَعْمَالِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى قَلْبِ

المُسْلِمِ ))، فكيف بقلب الزّوج ؟

- أمّا معنى ((وَلَا تُخَالِفُهُ )) أي: تطيعه في غيابه كما تطيعه في حضرته، كما قال تعالى:{ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ }

(( فِي نَفْسِهَا )): أي في عرضها.

وقد سبق بيان أنّ من تمام الطّاعة أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم اعتبر المرأة أسيرة، فلا تخرج إلاّ بإذنه، ولا تأذن لأحد في بيته إلاّ بإذنه، وكلّ ذلك لئلاّ تُدخِل

الرّيبة على قلبه.

(( وَمَالِهَا بِمَا يَكْرَهُ )): أمّا المال: فإن كان ماله، فلا يحلّ لها أن تنفق شيئا من ماله إلاّ بإذنه، وهذا باتّفاق.

أمّا مالها: هل يشترط إذنه كي تنفق منه ؟ خلاف، والصّحيح أنّه ليس بشرط، ولكنّه يُستحبّ تأليفا لقلبه، وإشعارا له بسيادته وسلطته عليها. وليس هذا موضع

بسط هذه المسألة.

· وعبارة: ( وَإِنْ أَقْسَمَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْهُ ): إبرار القسم هو تنفيذ ما أقسم عليه، وترك ما أقسم عليها أن تتركه، وإبرار القسم واجب على الصّحيح إن كان المُقسَم

عليه مباحا، ومقدورا عليه.

روى البخاري ومسلم عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ: ( أَمَرَنَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم بِسَبْعٍ وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ: أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجِنَازَةِ،

وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ ... )) الحديث.

وذلك تحقيقا للمطاوعة، كما قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لمعاذ بن جبل وأبي موسى يوم بعثهما إلى اليمن: (( تَطَاوَعَا وَلاَ تَخْتَلِفَا ))، وقد ذكر العلماء: أنّه

يستحيل أن يعيش اثنان مدّة لا يفترقان، إلاّ إذا كان أحدهما يطاوع الآخر.

أمّا أن يكون مذهب كلّ منهما: خالِف تُعرف، ومعزة ولو طارت ... فلا الهناء يعرف، وسرعان ما يتيقّنان أنّ السّعادة من عشّهما الزّوجي قد طارت.

والله أعلم.

احسن الله اليكم

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

· أوّلا: التّعريف بالنّشوز:

- في لغة العرب: أصل النّشوز والنّشز هو الارتفاع. قالت العرب: تلّ ناشز أي:مرتفع. ومنه قوله تعالى:{ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا } أي: نرفعها، ونشز

القوم: إذا قاموا بعد قعود، قال تعالى:{ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا }.

- وفي الشّرع: هو كراهية أحد الزّوجين للآخر.

وسمّي نشوزا، لأنّ أحدهما إذا أبغض الآخر ظهر عليه أثر ذلك في ترفّعه وتكبّره واحتقاره وغير ذلك.

· ثانيا: أنواع النّشوز وحكم كلّ نوع:

فالنّشوز نوعان: كراهية المرأة زوجها، وكراهية الزّوج زوجته.

1)- الأوّل: نشوز المرأة: بأن لا تبديَ الطّاعة والإحسان، وتُظهِر التمرّد والعصيان.

فالحكم في هذه الحالة ذُكِر في الآية (34) حيث قال تعالى:{ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا

عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }.

ومن مظاهر هجرها: أنّها تَسْقط نفقتها، ويسقط قسْمُها إن كان زوجها تحته أكثر من زوجة.

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله – كما في" المجموع " (32/278) –: عن رجل له زوجة، وهي ناشز تمنعه نفسها، فهل تسقط نفقتها وكسوتها، وما

يجب عليها ؟

فأجاب قائلا:

" الحمد لله، تسقط نفقتُها وكسوتُها إذا لم تمكّنه من نفسها، وله أن يضربها إذا أصرّت على النّشوز، ولا يحلّ لها أن تمنع من ذلك إذا طالبها به، بل هي عاصية لله

ورسوله، وفي الصّحيح: (( إِذَا طَلَبَ الرَّجُلُ المَرْأَةَ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ عَلَيْهِ، كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطاً عَلَيْهَا حَتَّى تُصْبِحَ )).[مسلم] "اهـ.

قال ابن قدامة رحمه الله في " المغني "(8/189):

" والنّاشز لا نفقة لها، فإن كان لها منه ولد أعطاها نفقة ولدها، فمتى امتنعت من فراشه، أو خرجت من منزله بغير إذنه، أو امتنعت من الانتقال معه إلى مسكن

مثلها، أو من السّفر معه، فلا نفقة لها ولا سكنى في قول عامّة أهل العلم ..".

2)- الثّاني: نشوز الرّجل: وهو إعراضه عنها لرغبته عنها: لمرضها، أو كِبَرها، أو غير ذلك.

والحكم في هذه الحالة: ذكِر في الآية المشار إليها في السّؤال، وهي قوله تعالى:{ وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا

صُلْحًا وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً }.

فذكر الله تعالى أمرين اثنين:

1) الصّلح: والمراد: أن تضع عنه بعضَ حقّها تسترضيه بذلك.

قالت عائشة رضي الله عنها:" هِيَ المَرْأَةُ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ لاَ يَسْتَكْثِرُ مِنْهَا [أي: يبغضها أو يكره منها شيئا]، فَيُرِيدُ طَلاَقَهَا وَيَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا، تَقُولُ لَهُ: أَمْسِكْنِي وَلاَ

تُطَلِّقْنِي، وَأَنْتَ فِي حِلٍّ مِنْ النَّفَقَةِ عَلَيَّ وَالقِسْمَةِ لِي". [رواه البخاري].

وروى أبو داود بسند صحيح عن عائشة أيضا قالت:

إِنَّ سَوْدَةَ لَمَّا أَسَنَّتْ وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ ! يَوْمِي لِعَائِشَةَ. فَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهَا، فَفِي تِلْكَ وَأَشْبَاهِهَا أُرَاهُ أَنْزَلَ اللهُ:

{ وَإِنْ اِمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا }.

ولا بدّ أن نتأمّل قوله: ( صلحا ): فهو نكرة لإفادة الإطلاق، وأنّ كلّ ما يُحدِث صلحا فهو المطلوب، بشرط أن لا يكون فيه معصية لله تعالى.

ونتأمّل قوله تعالى: ( وَالصُّلْحُ خَيْرٌ): أي: والصّلح بترك بعض الحقّ استِدامةً للعشرة، وتمسُّكا بعقد النّكاح خير من طلب الفرقة والطّلاق.

2) الإحسان والتّقوى: حيث قال تعالى: { وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً }، أي: إذا تنازلت المرأة عن بعض حقّها، فعلى الزّوج أن يقابل

هذا التّنازل بالإحسان إليها، فإن عجز اتّقى الله فيها، فلا يظلمها ولا يهينها ويحتقرها.

فالخير كلّ الخير في حسن الصّحبة، لتكون أُدمة بينهما، فذلك أهدأ للنّفس، وأهنأ للعيش، وهذا واجب على الزّوج.


فإن لم تتُب الزّوجة من نشوزها، ولم تقبل بالصّلح حال نشوز الزّوج.

أو صالحته الزّوجة على شيء، وبقي مع ذلك يهينها ولا يخاف الله فيها:

فإنّ باطن الأرض حينها أهون من ظاهرها، فترحل السّكينة من البيت، ويعيش كلّ منهما في أوحال القلق والاضطراب، والحزن والاكتئاب، يخوضان في مستنقعات

سوء الظنّ والرّيبة، والنّميمة والغِيبة، والله المستعان.

ولا يبْقى حينها علاجٌ أمامهما إلاّ الفرقة كما قال تعالى بعد الأمر بالصّلح:{ وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ }.

وقد بيّن الله تعالى كيف يتمّ الأمر حينئذ، فقال:{ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ

عَلِيماً خَبِيراً }.

فينظر الحكمان في أمرهما، فإمّا أن يُصلِح الزّوجان من حالهما، أو تكون الفُرقة بينهما، فآخر الدّواء الكيّ.


فليعلم الزّوجان أنّ صلاح الحياة مبنيّ على كلمة وجيزة، هي قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( أَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ )).

· أمّا الزّوجة، فقد بيّنّا في الأجوبة السّابقة بما فيه كفاية أهمّية طاعتها لزوجها، وأنّ ذلك أهمّ ثوابت العشرة الزّوجيّة.

· أمّا الزّوج، فعليه أن يعلم أنّ القناعة والرّضا بالمرأة على نقصها من أهمّ ثوابت العشرة ؟

قال تعالى مخاطبا الرّجل:{ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً }.

( فإن كرهتموهنّ ) أي: لدمامة، أو سوء خلق، من غير ارتكاب فاحشة، أو نشوز، فهذا يُندب فيه الاحتمال، فعسى أن يؤول الأمر إلى أن يحسُن خلقها، ويُرزَق

منها أولاد صالحون.

الحاصل:

أنّ الآية ندبت إلى إمساك المرأة مع الكراهة لها، ونبّهت على معنيين:

أحدهما: أنّ الإنسان لا يعلم وجوه الصّلاح، فربّ مكروهٍ عاد محمودا، ومحمودٍ عاد مذموما.

والثّاني: أنّ الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ليس فيه ما يكره، فليصبر على ما يكره لما يحبّ، وأنشدوا في هذا المعنى:


وقد جاء في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم:

(( لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ )).

قال ابن عطيّة:" وإلى معنى الآية يُنظر قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( فَاسْتَمْتَعَ بِهَا وَفِيهَا عِوَجٌ ))، أي: لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها، فعنها

تنشأ المخالفة، وبها يقع الشّقاق ".

والله الموفّق لا ربّ سواه.

بارك الله فيك شيخنا اجبت وشفيتنا

شيخنا الفاضل عند قراتي لجوابك قلت

قال تعالى:{ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا

عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }.


كلمة واضربوهن هناك من الازواج الذين يستعملون ابشع طرق الضرب

كيف يكون ذالك هذا في حال تمرد الزوجة
ماهي الطريقة التي يضرب الزوج بها زوجته وهل هناك احاديث تدل على هذه الطرق

وفيكُنّ بارك الله وأحسن إليكنّ ..

أمّا الجواب عن سؤالك أختي الفاضلة:

فالمرأة نوعان، كما ذكر الله تعالى في القرآن، فقال:{ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ

وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} [النساء من الآية 34].

* الأولى: امرأة صالحة، قانتة، حافظة لزوجها في الغيب في نفسها وماله ..

قال في حقّها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (( الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا المَرْأَةُ الصَّالِحَةُ )) ..

الّتي ترى عزّتها في تذلّلها لزوجها وخدمته .. وكبرياءَها في طاعته ومحبّته ..

فهذه المرأة تحتاج إلى تشريف وتقدير، ولا تحتاج إلى تأديب أو تعزير، وفي مثلها يقال:


* الثّانية: المرأة النّاشز، فهي الّتي تحتاج إلى تأديب، وأولى الله أمرَ تأديبها إلى زوجها. وليس المقصود بالتّأديب الانتقال إلى الضّرب مباشرة، وإنّما يسبق ذلك

أمورٌ هي من حقوق الصّحبة والمعاشرة.

1- فأوّل درجات التّأديب: هو التّعليم والنّصح والموعظة، بلا هجر ولا ضرب.

بأن يُذكّرها بحقّه عليها، ويسرد عليها شيئا من أحاديث النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في التّرهيب من النّشوز، قال تعالى: {فَعِظُوهُنَّ}.

والموعظة: هي النّصح والتَّذكير بالعواقب، فيذكّرها بأن تكون من الصّالحات القانتات الحافظات للغيب، ويذكّرَها بالموت والقبر ويوم الحساب، وبالضّرر الذي

تُلحقه به وبنفسها إن نشزت .... وغير ذلك ممّا يعيدُها إلى رشدها.

وعليه أن يترك لها باب الرّجوع واسعا، ولا يضيّقه عليها، وذلك بأن يبيّن لها أنّ مثل هذه الأخطاء هي من مقتضيات البشريّة، لا يسلم منها أحدٌ، وأنّه إنّما العيب

والذمّ في الإصرار على الخطأ.

2-وثاني درجات التأديب: الهجر في المضجع، وذلك بأن يولّيها ظهره في المضجع.

واختلفوا هل يجوز الهجر خارج البيت ؟

القول الأوّل: أنّه لا يجوز. واستدلّوا بما رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد عَنْ مُعَاوِيَةَ بنِ حيدة رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا

عَلَيْهِ ؟ قَالَ: (( أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ أَوْ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبْ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ )).

قَالَ أَبُو دَاوُد: وَلَا تُقَبِّحْ: أَنْ تَقُولَ: قَبَّحَكِ اللَّهُ.

القول الثّاني: أنّه جائز، بدليل فعل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقد روى البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم آلَى مِنْ

نِسَائِهِ شَهْرًا، فَجَلَسَ فِي مَشْرُبَةٍ لَهُ دَرَجَتُهَا مِنْ جُذُوعٍ، وَنَزَلَ لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّكَ آلَيْتَ شَهْرًا ؟ فَقَالَ: (( إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ )).

التّرجيح:

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

" والحقّ أنّ ذلك يختلف باختلاف الأحوال، فربّما كان الهجران في البيوت أشدّ من الهجران في غيرها، وبالعكس، بل الغالب أنّ الهجران في غير البيوت آلم

للنّفوس، وخصوصا النّساء لضعف نفوسهنّ ".

والهجر بحسَب المرأة، فقد يؤذيها أن يكلّمها ولا يضاجعها ..

وقد يؤذي بعضهن الآخر ألاّ يكلّمها ..

وقد يؤذي بعضهنّ ألاّ يُقِيم عندها، فكلٌّ بحسبها.

3- الدّرجة الثّالثة: الضّرب غير المخوف.

وشروط الضّرب أربعة:

أ‌) أن تُصرّ على النّشوز والعصيان بعد التدرّج معها في الوعظ والهجر.

لأنّ الصّحيح من أقوال أهل العلم أنّ هذه الطّرق على التّرتيب، لا لأجل الواو فإنّها لا تفيده، ولكن التّرتيب في الذّكر له معنى هنا، كما لو قلت: اغسل شعرك

وسرّحه، فلا يُفهم منه غير التّرتيب.

قال ابن العربي المالكي رحمه الله في" أحكام القرآن "(1/420):

" من أحسن ما سمعت في تفسير هذه الآية قول سعيد ابن جبير، فقد قال:

يَعظُها، فإن هي قبلت وإلاّ هجرها، فإن هي قبلت وإلاّ ضربها، فإن هي قبلت وإلاّ بعث حكما من أهله وحكما من أهلها ".

لذلك يقدّر المفسّرون قول الله تعالى:{وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ} فإن نشزن {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} فإن أصررن {وَاضْرِبُوهُن}.

ب‌) أن يتناسب العقاب مع الذّنب، فلا يبادر إلى الهجر في المضجع لأمر لا يستحقّ ذلك، ولكن يكتفي بالوعظ، ولا يبادر إلى الضّرب في أمر لا يستحقّ ذلك،

ولكن يهجرها، وهكذا.

ت‌) أن يكون الضّرب غير مبرّح. والمبرِّح في اللّغة: الشّديد. والبرحاء: الشدّة والمشقّة، لذلك تطلق على الحُمّى.

وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الطّويل في صفة حجّه صلّى الله عليه وسلّم:

(( فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ

ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ )).

لأنّ المقصود من الضّرب إنّما هو التّنبيه والتأديب، لا التّشويه والتّعذيب، فيُراعى التّخفيف فيه ما أمكن ذلك.

قال عطاء: قلت لابن عبّاس: ما الضّرب غير المبرّح ؟ قال: السّواك ونحوه.

وأشدّ الضّرب هو ألاّ يكون كاسرا لعظم، أو مسيلا لدم.

وعليه أن يجتنب الرّأس والبطن، والوجه، ولا يكرّر الضّربة في الموضع الواحد، وقد ورد في الوجه أحاديث عامّة، وورد النّهي في حقّ النّساء خاصّة، كما سبق

من حديث معاوية بن حيدة رضي الله عنه.

ث‌) ألاّ يكون ذلك أمام الملأ لما فيه من الإهانة.

فإذا كانت النّصيحة أمام الملأ تقريعا وفضيحة، فكيف بالضّرب ؟!

يقول تعالى في ختام هذه المراحل:{ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً }.

قال الطبري رحمه الله:

" إن راجعن طاعتكم عند ذلك، وفِئْن إلى الواجب عليهنّ، فلا تطلبوا طريقا إلى أذاهنّ ومكروههنّ، ولا تلتمسوا سبيلا إلى ما لا يحلّ لكم من أبدانهنّ وأموالهنّ

بالعلل ... فلا تجنوا عليهنّ ولا تكلفوهنّ محبّتكم، فإنّ ذلك ليس بأيديهنّ فتضربوهنّ، أو تؤذوهنّ عليه.."

وقال سفيان الثّوري رحمه الله:" لا تكلّفها الحبّ، فإنّ قلبها ليس بيدها " ذكره ابن الجوزي رحمه الله.

والله الموفّق لا ربّ سواه.

السلام عليكم

اتمنى من شيخنا عبد الحليم الرد عن الاسئلة وبارك الله في وقته

بارك الله فيك

أضم صوتي الى اصواتكم

نتمنى عودة الشيخ لاحياء هذه الصفة فقد استفدنا كثيرا


والحمد لله

جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله نشكر الله تعالى على كل شىء

بارك الله فيك شيخنا

لكن لدي سؤال وهو من الواقع هناك بعض الزوجات من تؤدي بزوجها الى التدين

لجلب شىء ويجب ان يحظره وبعض الزوجات هناك امهاتهن من تدخل في الامور وتلح على ابنتها لماذا لا يفعل هذا وما ينقصك

فما هي نصيحتك اتجاه هذا وما هو الحل؟

وكيف للزوج التصرف؟

بارك الله فيكم على هذه السلسلة المباركة رائع
وكم هو أروع لو تطبع على شكل كتيب للإستفادة من مواضيعه

أم الحسين كتب:

بارك الله فيك شيخنا
سؤالي شيخنا الفاضل ورعاك الله وحفضك

كيف يؤهل الشاب نفسه من الحاة العزوبيه الى الحياة الزوجية؟

وجزاك الله خيرا

نصّ الجواب:

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

فإنّ انتقال الشّاب من طور العزوبيّة إلى الحياة الزّوجية انتقال تفرضه الفطرة والعادة، إلاّ أنّ الفطرة تحتاج إلى الشِّرعة لتقوّمها، وإلى نورها

كي تبصّرها.

لذلك على الشّباب المسلم أن يكون مؤهّلا لهذه النّقلة العظيمة، وذلك بأن يكون له استعداد نفسيّ، واقتصاديّ، واجتماعيّ.

· أمّا الاستعداد النّفسيّ:

فعليه أن يطرح تلك الأفكار الهدّامة، الّتي تنافي الشّرع والشّهامة، فتراها تتردّد على ألسنة النّاس وكأنّها وحيٌ منزّل، فيقولون:

( رْبَطْ أو خنق روحه )، ونحو ذلك من عبارات التثبيط، وصدق الله القائل:{ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ

وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [البقرة:268]..

فإنّ الشّيطان يخوّفهم الفقر إن هم أقبلوا على الزّواج، ثمّ يأمرهم بالفحشاء كالزّنا والنّظر المحرّم.

فعلى الشّاب والشابّة أن يستحضرا أنّ الزّواج فيه خصلتان عظيمتان:

1) أنّه عبادة من العبادات: لقوله صلّى الله عليه وسلّم: (( وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ ))، وقوله صلّى الله عليه وسلّم:

(( دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ

عَلَى أَهْلِكَ )).

2) وأنّ الزّواج مكمّل لخصائص الرّجولة والأنوثة: فكثير من الخصائص تكتمل وتتحقّق في ظلال الحياة الزّوجيّة، مثل:

العواطف النّبيلة الّتي يشعر بها كلّ واحد تُجاه الآخر.

ومنها مشاعر الأبوّة والأمومة، وهي من أعظم آيات الله.

ومشاعر العطف والحنان وهي من الرّحمة الّتي يستودعها الله قلوب.

ومن الخصائص الّتي يتمّمها الزّواج: القيام على الشّيء، وهو المسؤوليّة الّتي يستشعِرها كلّ من الزّوجين في حقّ الآخر، فهو مسؤول في الدّنيا

والآخرة، كما في الحديث المتّفق عليه: (( وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا

)).

لذلك كان سلف هذه الأمّة يرون الزّواج كمالا، ففي صحيح البخاري عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه:

هَلْ تَزَوَّجْتَ ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: فَتَزَوَّجْ، فَإِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَكْثَرُهَا نِسَاءً.

ويقصد بذلك النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، بدليل رواية الإمام أحمد: تَزَوَّجْ، فَإِنَّ خَيْرَنَا كَانَ أَكْثَرَنَا نِسَاءً صلّى الله عليه وسلّم.

ومن لطائف اللّغة أن سُمّي غير المتزوّج عَزَباً، قال ابن الأثير: " وهو البعيد عن النّكاح ".

روى الطّبراني أنّ ابن مسعود رضي الله عنه قال:" لو لم يبق من عُمُري إلاّ عشرة أيّام لأحببت أن أتزوّج لكيلا ألقى الله تعالى عزبا ".

وما أحسن ما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في " تلبيس إبليس " (ص330) عن الإمام أحمد أنّه قال:" ليس العزوبة من أمر الإسلام في شيء،

النبيّ صلّى الله عليه وسلّم تزوّج أربع عشرة امرأة، ومات عن تسع .. لو كان بشر بن الحارث تزوّج كان قد تمّ أمره كلّه، لو ترك النّاس النّكاح

لم يَغزُوا ولم يحجّوا، ولم يكن كذا وكذا، وقد كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يُصبح وما عندهم شيءٌ، وكان يختار النّكاح ويحثّ عليه، وينهى

عن التبتّل، فمن رغب عن فعل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فهو على غير حقّ، ويعقوب عليهم السلام في حزنه قد تزوّج ووُلِد له،

والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (( حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ ))" اهـ.

· أمّا الاستعداد الاقتصادي:

(( يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ )).

ومعنى ( الباءة ): الزّواج والنّكاح، قال الخطّابي: " المراد بالباءة النّكاح ".

وأصل هذه اللّفظة الموضع الّذي يتبوؤه المرء ويأوي إليه، فسمّي العقد الباءة لأنّ من شأن من يتزوّج المرأة أن يبوّءَها منزلا. قاله المازريّ.

وقد فسّره كثير من العلماء بالجماع، وصحّحه النّوويّ، أي: من استطاع الجماع الّذي هو الوطء الحلال.

وفسّره بعضهم بأنّ الباءة هي مؤونة الزّواج وتكاليفه.

ولا تعارض بين هذه الأقوال، فتقديره: من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه – وهي مؤن النّكاح من المسكن والإنفاق – فليتزوّج،

والدّليل على هذا الجمع ما رواه ابن ماجه عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم:

(( النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي، فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَتَزَوَّجُوا فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الْأُمَمَ، وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَلْيَنْكِحْ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيَامِ

فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ )).

- فلا بدّ للشّاب أن يجهّز المهر المعتبر – بلا تقتير ولا تبذير – [أمّا التّزويج على مصحف وجلباب فخلاف السنّة، وإنّما ذلك خاصّ بالفقير].

- كما عليه تجهيز مسكن غير مشترك مع أهله، وليبذُل وسعه في ذلك، اللهمّ إلاّ أن يتعذّر عليه ذلك، وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة بما فيه

كفاية في الإجابة عن أسئلة مضت.

- كما عليه أن يكون قادرا على الإنفاق على أهله بالمعروف، وقد بسطنا الكلام في هذا أيضا بالتّفصيل.

· أمّا الاستعداد الاجتماعي:

فأغلب الأسئلة الّتي طُرِحت في هذه الدّورة كانت متعلّقة ببيان هذا الجانب المهمّ جدّا، فلا بدّ أن يكون:

زوجا رفيقا حكيما، وأبا موجّها رحيما، يحسن معاشرة أهله بالمعروف، ولا يدع جانبا من جوانب علاقاته يطغى على الجانب الآخر.

إذن، فالمؤهّل للانتقال من حياة العزوبيّة إلى الحياة الزّوجية قائم على أمرين اثنين: امتثال الشّرع، والاتّصاف بالوعي،

وكما قال عمر رضي الله عنه في البيوع: ( لا يقربنّ سوقنا إلاّ فَقِيهٌ )، فيقال في هذا المقام: لا يقربنّ عشّ الحياة الزّوجية إلاّ صَالِحٌ نَبِيهٌ.

والله الموفّق لا ربّ سواه.

بارك الله فيك شيخنا

أضن ان بهذه الاجوبة الشباب يتثقف كفاية