شيئٌ من تاريحه :

1. أول من ألف فيه القاضي " أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن ابن خلاد الرامهرمزي" المتوفى حوالي سنة 360هــ فألف كتاباً سماه " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي " ولكونه أول محاولة لم يجئ كتابه على ما ينبغي . فلم يستوعب كل أنواع هذا العلم ومباحثه . وهذه هي السنة في التأليف . فما من علم مبتدع إلا ويبدأ صغيراً ثم يكبر, وقليلاً ثم يكثر .

2. ثم جاء بعده الحاكم " أبوعبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري" المتوفى سنة 405هـ فألف كتابه " علوم الحديث " ولكنه لم يهذب الفن كما ينبغي ولم يرتبه الترتيب المنشود .

3. ثم تلاه الحافظ " أبو نعيم الأصفهاني" المتوفى سنة 430 هــ فعمل على كتاب الحاكم مستخرجا زاد فيه أشياء على ما في كتابه . لكنه أبقى أشياء لم يذكرها فتداركها من جاء بعده ...

4. ثم جاء بعد هؤلاء الخطيب " أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي" المتوفى سنة 463هــ فألف في قوانين الرواية كتاباً سماه " الكفاية في قوانين الرواية " وفي آدابها كتاباً سماه " الجامع لآداب الشيخ والسامع " .

وقل فن من فنون الحديث إلا وقد ألف فيه كتاباً مفرداً . فكان كما قال الحافظ " أبو بكر محمد بن عبد الغني بن نقطة " البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 629هــ : " كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه " .

5. ثم جاء القاضي" عياض بن موسى اليحصبي" المتوفى سنة 544هــ فألف كتاباً سماه " الإلماع في ضبط الرواية وقوانين السماع " .

6. وألف " أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميَانِجي " المتوفى سنة 580هــ رسالة مختصرة سماها " مالا يسع المحدث جهله " .

7. ثم جاء فارس هذه الحلبة الحافظ الفقيه " تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن المشهور بابن الصلاح الشّهْرَزُوري " نزيل دمشق المتوفى سنة 643هــ فألف لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهور " علوم الحديث " ويعرف بـ " مقدمة ابن الصلاح " .

وقد اعتنى ابن الصلاح بتصانيف الخطيب وغيره ممن سبقه فهذبها وجمعها في كتابه هذا . ولكنه أملاها على طلبته شيئاً فشيئاً من غير سبق روية وتفكير وتأمل في الترتيب والتنسيق .

فلهذا لم يجيء ترتيبه على الوضع المتناسب الدقيق كما هو الشأن في التآليف المنسقة .

فلم يذكر ما يتعلق بالمتن وحده وما يتعلق بالسند وحده ، وما يشتركان معا فيه ، وما يختص بكيفية التحمل والأداء وحده ، وما يختص بصفات الرواة وحده ، وهكذا.

وقد اعتذر عنه الإمام " السيوطي " في كتابه " التدريب " بأنه جمع متفرقات هذا الفن من كتب مطولة في هذا الحجم اللطيف ، ورأى أن تحصيله وإلقاءه إلى طالبيه أهم من تأخير ذلك إلى أن تحصل العناية التامة بحسن ترتيبه وإجادة تنسيقه. وقد ذكر في كتابه خمسة وستين نوعاً وقال : وليس بآخر الممكن في ذلك فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى ......



وقد صدق فقد وصل السيوطي بأنواعه في التدريب إلى ثلاثة وتسعين نوعاً . منها ما أدمجه ابن الصلاح في غيره ، كـ " المعنعن والمعلق " . فقد ذكرهما في نوع المعضل .

ومنها ما فاته كـ " القوى ، والجيد ، والمعروف ، والمحفوظ , والثابت , والصالح , وكمن اتفق اسمه واسم شيخه ، ونحوهما .

وقد شرح كتاب ابن الصلاح الحافظ " العراقي " . وهو شرح نفيس قيم له فيه عليه إيضاحات وتفسيرات وتقييدات وزيادات , وقد سماه "التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من علوم ابن الصلاح ".

وقد اعتنى العلماء بكتاب " ابن الصلاح " ، وسار في فلكه جل ما ألف بعده في علوم الحديث . فمنهم من نظمه , ومنهم من أختصره , ومنهم من اقتصر على بعض ما جاء فيه , ومنهم من استدرك عليه بعض ما فاته , ومنهم من انتصر له ونافح عنه ...



8. فمن نظمه الحافظ " أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي " المتوفى سنة 806هــ في كتابه " ألفية الحديث " وشرحها هو بنفسه ، وكذلك شرحها بعده الحافظ " السخاوي" في شرح جيد وهو أحسن شروحها.

9. وممن اختصره الإمام الحافظ " أبو زكريا محيي الدين النووي " المتوفى سنة 676هــ في كتاب سماه " الإرشاد " ثم اختصر المختصر في كتاب سماه " التقريب "

وقد شرحه شرحاً وافياً الإمام " السيوطي" المتوفى سنة 911هــ في كتاب سماه " تدريب الراوي " ويعتبر شرحاً للتقريب على الخصوص ثم لكتاب ابن الصلاح وغيره من كتب الفن على العموم . فمن ثم جاء كتاب "التدريب " أوفى ما كتب في علم مصطلح الحديث و أصوله ، وعليه المعول لكل من ألف في الفن بعده . وقد أكثر فيه من النقول والنصوص . تاركاً لمن جاء بعده التحقيق والتمحيص . والموازنة والترجيح .

10. وممن اختصره أيضا الإمام الحافظ الفقيه المفسر المؤرخ " عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي " المتوفى سنة 774هـ في كتاب سماه " اختصارعلوم الحديث " وله فيه على ابن الصلاح استدراكات مفيدة ، و تعقبات مهمة ، وزيادات وتوضيحات قيمة .

وممن اختصره مع الزيادات قاضي القضاة بمصر" بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني المتوفى سنة 733هــ وسمى كتابه " المنهل الروي في الحديث النبوي " .



وممن اختصره أيضا مع زيادات وتحقيقات الإمام " أبو حفص سراج الدين عمر بن رسلان بن نصير البلقيني " المتوفى سنة 805 هـ وسمى كتابه : " محاسن الاصطلاح في تضمين كتاب ابن الصلاح " .

11. ومن المختصرات الجامعة في هذا الفن رسالة موجزة ألفها الإمام الحافظ الفقيه المحقق " أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المصري " المتوفى سنة 852هــ سماها " نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر " وشرحها بشرح سماه " نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر " وشرح الشرح العلامة الشيخ " علي بن سلطان محمد الهروي القاري " الحنفي المتوفى سنة 1014هــ وقد نهج في النخبة الحافظ ابن حجر نهجاً مبتكرا .



12. كتاب " ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني " , مؤلف المتن العلامة " السيد الجرجاني" المتوفى سنة 816هـ ، والشرح للعلامة " محمد عبد الحي اللكنوي " المتوفى سنة 1304هــ .

13. ومن المنظومات التي ألفت في هذا الفن ألفية الإمام الحافظ " جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال الأسيوطي " المتوفى سنة 911هــ سماها " نظم الدرر في علم الأثر " وشرحها بشرح سماه " قطر الدرر" .

14. ومن الكتب الجامعة في هذا الفن كتاب " توجيه النظر إلى علوم الأثر " للعلامة الشيخ " طاهر بن صالح الجزائري " الدمشقي المتوفى سنة 1338هــ ولتأخر مؤلفه فقد جمع فيه خلاصة ما قاله العلماء السابقون في هذا العلم . ولا سيما علماء أصول الحديث ، وأصول الفقه .

15. كتاب " قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث " ألفه العلامة الشيخ " محمد جمال الدين القاسمي " المتوفى سنة 1332هــ وهو عبارة عن نقول من كلام العلماء السابقين في هذا العلم ، وله فيها فضل الترتيب والتبويب ، والجمع والتهذيب ، وفي بعض الأحايين يناقش قولا أو يرجح رأيا على رأي ....

تنبيه :كثير من هاته المواضيع اختصرتها من شريط الشيخ عبد المحسن العباد "كيفية دراسة علم الحديث"

تعريف الحديث الصحيح :قال الامام الذهبي في الموقظة:[الحديث الصحيح: هو ما دار على عدل متقن، واتصل سنده، فإن كان مرسلا ففي الاحتجاج به اختلاف، وزاد أهل الحديث سلامته من الشذوذ والعلة، وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء؛ فإن كثيرا من العلل يأبونها، فالمجمع على صحته إذن: المتصل السالم من الشذوذ والعلة، وأن يكون رواته ذوي ضبط وعدالة وعدم تدليس. ]

بيان شروط الحديث الصحيح
وهذه الشروط الخمسة التي اشترطها أهل الحديث، منها ثلاثة إيجابية أو ثبوتية، يعني: يجب وجودها أو توافرها في الحديث؛ ليحكم له بالصحة، وشرطان منها سلبية أو منفية، يعني: لا بد من انتفاءها من الحديث؛ حتى يحكم له بالصحة.

فالشروط الإيجابية الثلاثة الأول:

الشرط الأول: عدالة الراوي، يعني: لا بد أن يكون كل راوٍ من رواة هذا الإسناد عدلا، وهو معنى قوله: " هو ما دار على عدله" لكن ما هو العدل ولماذا اشترطت العدالة؟

والعدل لو أخذنا بتعريفات بعض الفقهاء الذين كتبوا في علم الاصطلاح لأشكل علينا كثير من الرواة، ولكن المعتمد -إن شاء الله- في هذا هو ما ذكره ابن حبان في" صحيحه " في بيان حال العدل.

فذكر: " أن العدل هو من كان أكثر أحواله طاعة الله -عز وجل- " فمن كان أكثر أحواله هي طاعة الله -عز وجل- فهو العدل، وهو الذي يقبل حديثه.

لأننا لو اشترطنا أن يكون كل إنسان يروي لنا الحديث سالما من المعصية، سالما من صغائر الذنوب وكبائرها؛ لأدى ذلك إلى أنه لا يكون هناك راو عدل، أو يقل أو يندر وجود الراوي العدل.

لأن الشيطان له مداخل على بني آدم، وقل من يسلم، ولا معصوم من هذه إلا الأنبياء والمرسلون -صلى الله عليهم-.

إذن فصار العدل هو من كان أكثر أحوالهم طاعة الله -عز وجل-؛ لأننا نجد بعض الرواة وصفوا ببعض المعصية، ومع ذلك قبل حديثهم، ولم يطعن في عدالتهم.

فـ شريك " وصف بالتيه والكبر؛ ومع ذلك قبل جماعة أو كثيرون من العلماء حديثه، والذين لم يقبلوا حديثه لم يقبلوه من جهة العدالة وإنما من امتنعوا من قبوله من جهة الحفظ؛ لأنه كان قد تغير حفظه لما ولي القضاء.

فصار هناك علماء أخذت عليهم بعض المآخذ من جهة قيام المعصية بأحدهم؛ ومع ذلك لم يمنع ذلك من قبول رواياتهم، وهذا أيضا مثل: " عكرمة مولى ابن عباس " ومثل: " شهر بن حوشب " وغيرهم.

هؤلاء تكلم فيهم بعض العلماء، وذكرت عليهم بعض المعاصي التي تظن أنها معاص، أو يزعم أنها معاص، أو قد تكون معاصي حقيقة؛ ومع ذلك لم يطعن أحد في عدالتهم.

لأنه لو طعن في العدالة؛ لسقطت الرواية مطلقا، ولم يقبل حديثه أبدا لا في الاعتبار ولا في الشواهد ومتابعاتها.

فصارت العدالة على الحد الذي ذكره ابن حبان، أو العدل على الذي ذكره ابن حبان -رحمه الله- هو الموافق لصنيع علماء الحديث، ويزيل كثيرا من الإشكالات.

ولهذا؛ الإمام الذهبي في كتابه: " الميزان " في ترجمة: " علي بن المديني -رحمه الله- " ذكر أنه ليس من شرط الثقة أن يكون معصوما من الخطأ ولا الخطايا، يعني: من الخطأ في الرواية، ولا الخطايا من جهة الدين.

فصار المعتبر في العدل أن يكون أكثر أحواله طاعة الله -عز وجل-، إذا كان الغالب عليه الطاعة لله -عز وجل- قبل حديثه؛ وبهذا يسلم لنا كثير من الرواة، بل من المخرج لهم في الصحيحين، وهم ممن وصفوا بنوع من أنواع التلبس بالمعصية.

وهذه العدالة اشترطها العلماء من أجل أن يؤمن معها الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن المقصود من رواية الحديث وصوله إلينا كما قاله -صلى الله عليه وسلم-؛ ولا سبيل إلى ذلك إلا إذا تحققنا من عدالة الشخص، وتحققنا من عدالته إذا كان أكثر أحواله طاعة الله -عز وجل-.

الشرط أو بهذا القيد -قيد العدالة- يخرج صنفان من الرواة: صنف تحقق عدم عدالته، تحققنا أنه ليس بعدل، وهؤلاء هم: الكذاب والمتهم بالكذب، وهو الذي يكذب في حديث الناس، لكن لم يثبت عليه أنه كذب في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو تقع له روايات كثيرة يغلب فيها المخالفة ويظن أنه افتعلها، لكن لا يجزم بذلك؛ فهذا متهم بالكذب، وقادح ذلك في العدالة.

وكذلك الذي يسرق الحديث؛ هذا أيضا خارج من حد العدالة، وكذلك المتهم في دينه بالفسق وغيره؛ فهذا خارج من العدالة.

فصار الخارج من الصنف الأول -الخارج من العدالة-: من تحققنا عدم عدالته، ثبت عندنا أنه ليس بعدل؛ فهذا يطرح حديثه، ولا يقبل لا في المتابعات ولا في الشواهد، ووجود حديثه كعدمه، لا أثر له في تقوية الأحاديث، كما أنه ليس صالحا في نفسه.

وأما المبتدع - وهو الذي يحتاج إلى عناية-: فروايته مختلف فيها، سواء قلنا: إنه عدل، أو قلنا: إنه غير عدل، وسيأتي بحث المؤلف -رحمه الله تعالى- في رواية المبتدع، ويكون هناك التفصيل في هذه المسألة لبيان عمل أئمة الحديث -رحمهم الله-، والتفريق بين الرواية عن الراوي وبين قبول روايته.

والصنف الثاني الذي يخرج بهذا القيد: هو من لم تتحقق عدالته، القسم الأول: تحققنا عدم عدالته، والقسم هذا: لم نتحقق العدالة، ولكن ما تحققنا عدم عدالته.

فهناك تحقق العدالة: هذا هو الذي يدخل في حد الحديث الصحيح، وتحقق عدم العدالة: يخرج به المرء عن أن يكون من رواة الحديث الصحيح.

وأما من لم تتحقق عدالته: لا ندري هل هو عدل أو غير عدل؟ فهو أيضا يخرج بهذا القيد، يخرج بقيد العدالة من لم نتحقق عدالته.

وهذا يشمل المبهم مثل: إذا قال عن رجل أو عن بعض الناس أو عن بعض أصحابنا أو نحو ذلك؛ هذا يسمى مبهما، أو كان مجهول العين: وهو -كما ذكره الخطيب- من روى عنه واحد، ولو يوثق هذا يسمى " مجهول العين ".

وكذلك يخرج به مجهول الحال: وهو من روى عنه اثنان فأكثر، ولكنه لم يذكر بجرح ولا تعديل، ويسمى " المستور ".

فهؤلاء الثلاثة يخرجون بقيد العدالة، لا لطعن في العدالة، ولكن لعدم تحقق العدالة، وسبق لنا أن ذكرنا أن شروط الصحيح، أو أن وجود العدالة شرط ثبوتي، يعني: لا بد من وجوده في الراوي؛ حتى يحكم لحديثه بالصحة.

فـ " قيد العدالة " أخرج صنفين: من تحققنا عدم عدالته، ومن لم نتحقق عدالته أو لم نتحقق أهليته للرواية أو لرواية الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

فإذا جاءنا مجهول أو مبهم: فإننا لا نحكم لحديثه بالصحة؛ لفقده شرطا من شروط الصحة وهي العدالة، ولكن المبهم والمستور ومجهول العين: هؤلاء حالهم أخف بكثير من الأولين أو من الصنف الأول؛ لأن الصنف الأول: وهو الكذاب والسارق والمتروك أو المتهم في دينه أو في حديثه، هذا لا يقبل حديثه مطلقا لا في الاعتبار ولا في الاحتجاج.

وأما بالنسبة لهذا الصنف الثاني للمجهول والمبهم: فهذا يقبل كثير من أهل العلم، أو بعض العلماء يقبلون حديثه في المتابعات، فإذا جاءه راو يتابعه على حديثه قبلوا حديثه، وإلا لم يقبلوا حديثه.

فكان الفرق بين من قدح في عدالته ومن لم نتحقق عدالته: أن الأول متروك أو ساقط الرواية مطلقا، وأما الثاني فيقبل إذا وجد له متابع عند طائفة من أهل العلم.

وهذه العدالة إذا قلنا: إنه لا بد من وجود العدل؛ لا بد لنا أن نعرف عبارات أهل العلم في تثبيت العدالة، كيف نعرف من كلام أهل العلم أن فلانا عدل ؟

وهذه من يعني من المسائل المهمة؛ لأن كونك تعرف أن العدل من كان أكثر أحواله طاعة الله، هذا أمر ميسور، لكن تطبيقه على كلام الأئمة المتكلمين في الرجال هو المهم.

فأحيانا يصف العلماء الراوي بأنه عدل، وهذا لا إشكال فيه لظهوره، هذا لا إشكال فيه؛ لأن كلامهم ظاهر وموافق للفظ المذكور في تعريف الحديث الصحيح، إذا قالوا: " فلان عدل " يعني: أنه ليس فيه ما يخل بدينه.

بارك الله فيكم نسقوا المقال :فأنا اسرد ما كتبت من موقعه حت يتسنى لي ذلك بسهولة لأن الكتابة تمت على عجل وقد تكون اخطاء لذا يجدر التنبيه

أخي أبا حذيفة بارك الله فيك أعني على هذا وأي إشكال يكون للقارئ يتفضل به لنتدارسه ..

الحديث الحسن
الحديث الحسن اختلف فيه كثير من أهل العلم وظابطه عسيرٌ جدا فمنهم من يجعله قسما منفردا ومنهم من يجعله في القسم الضعيف ومنهم من يجعله في قسم الصحيح؛فتجد آراء الحدثين متباينة فيه؛والغالب فيهم يستعمله على هاته المعاني :


أ‌-تحسين احتجاجي: وهو استحسان الحديث لقوته ويدخل في ذلك الصحيح والحسن لذاته وحديث الراوي المختلف فيه , والحديث الذي فيه ضعف محتمل, والحديث الضعيف المعتضد بمثله.

ب‌-تحسين إعجابي: وهو استحسان الحديث لميزة فيه , ويدخل في ذلك: الحديث الغريب والحديث المتضمن فائدة في الإسناد أو المتن , والإسناد العالي , وحسن المتن.

2-استعمل المحدثون الحسن في بواكير ظهوره كثيراً بمعنى الحسن الإعجابي , وكان هذا الاستعمال أسبق في الظهور من الحسن الاحتجاجي

3-استعمل الحسن وأطلق على الحديث الصحيح عند الشافعي وابن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري ويعقوب بن شيبة وغيرهم

بعض صيغه الضعيف :

ذكر ابن الصلاح -رحمه الله- أن الصيغ التي يذكر بها الحديث الذي نشك في صحته هي :

روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، بلغنا عنه ، جاء عنه ، ورد عنه ،روى بعضهم ، وما اشبه ذلك


فهل هذا الأمر على إطلاقه؟ أم أن المتقدمين كانوا يذكرون هذه الألفاظ حتى في الكلام عن الحديث الصحيح ؟

تنبيه :صيغ (الجزم ) كقولهم رَوى ، قال ، فإنها لا تدل على الضعف، و لا تدل أيضاً على الصحة بيقين.
لذلك قالوا: تعاليق البخاري تنقسم إلى قسمين:ـ
(1) التعاليق التي بصيغة الجزم، أسانيدها صحيحة إلى من علقه عنه البخاري، ثم ينظر في باقي
الاسناد.
(2) التعاليق التي بصيغة التمريض، أسانيدها لا تدل على الصحة، فينظر فيها بالاعتبار والتحقيق.

بارك الله فيك أخي ونفع

مجهود تشكر عليه أسأل الله الكريم أن يكرمكم بخيريّ الدنيا و الدين

أبو حذيفة الجزائري كتب:

السلام عليكم
أسأل الله أن يحفظ الأخ الحبيب الفاضل الأستاذ عمر البومرداسي فلله درك أخي الحبيب ما أسرع استجابتك للخير .
و أسأل الله تعالى أن يدخل السرور على قلبك و أن يحشرك مع الذين أنعم عليهم و رضي عنهم .
و هذا الموضوع الطيب سيكون إن شاء الله تعالى مرتكزا لمن أراد الاستزادة أثناء مدارستنا التي ذكرتها هناك , لأنني إن شاء الله تعالى سأسلك مسلك التسهيل و إطالة النّفس بما يناسب أدنى القراء استيعابا لهذه المسائل و هذا فيه ما فيه من تجاوز بعض التقريرات و الاصطلاحات و تأجيل بعض المتعلقات كما هو حال من يتعامل مع المبتدئ .
و سأحاول أيضا أن أجد الطريقة التي تضمن إقبال نفس المتصفح للشبكة لأن هذا الأمر من أعظم العوائق و الله المستعان .
و لعلمي بضيق وقت أخي عمر جدّا , فإني أندب أحد الإخوة أو الأخوات في الإشراف إلى أن ينسق هذا الموضوع المبارك لتمام الاستفادة من هذه الدرر , و هذا من باب التعاون على البر و التقوى .
و اسلم لأخيك المحب لك
و السلام عليكم

رحمك الله و أنار قبرك.