[][size="14"]جاء في كتاب إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله هذا الجواب النموذجي والبيان الفصيح لمسألة من مسائل الأسماء والصفات أحببت مشاركتكم فيها فنسختها :

هل السلف نفوا التكييف في صفات الله تعالى أو الكيفية

الحمد لله ، وبعد : فقد اطّلعت على تعليق كتبه - مختصر تفسير المنار - الشيخ القاضي محمد أحمد كنعان ص 378 ، 379 ج 2 تضمن مسائل ثلاثا يجب التنبيه عليها .

الأولى : قوله : ( فالإمام مالك وغيره من السلف نفوا الكيف أصلا معلوما ومجهولا لأنهما في النتيجة سواء ، من حيث نسبة الكيف إلى الله تعالى والكيف عليه تعالى محال) .
وهذا القول غير صحيح فإنّ السلف لا ينفون الكيف مطلقا لأنّ نفي الكيف مطلقا نفي للوجود إذ ما من موجود إلاّ وله كيفية ، لكنها قد تكون معلومة وقد تكون مجهولة ، وكيفية ذات الله تعالى وصفاته مجهولة لنا ، ولا يحلّ لنا أن نكيّف شيئا من ذلك لأنّنا إن قيدنا هذه الكيفية بما نشاهده فهذا هو التمثيل الممتنع في حق الله تعالى ، فإنّ الله تعالى ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ، وإن لم نقيّد الكيفية بما نشاهده وإنما تصورنا كيفية معينة لا نظير لها فيما نشاهد ، كان ذلك قولا على الله تعالى بغير علم ، وهو حرام لقوله تعالى : (قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ماظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) . وعلى هذا فنثبت كيفية لا نعلمها ولا يحل لنا أن نتصورها بشيء معين سواء قيدناها بمماثل نشاهده أم لا .

وأما قوله : أن الإمام مالك لا يقول : والكيف مجهول ، فالجزم بأنه لا يقول بذلك جزم بلا علم له فيه ، وأما كون هذا غير وارد فصحيح ، فإنّ الوارد بالسند عنه قوله : الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة كما رواه البيهقي وأبو الشيخ الأصبهاني ، وقوله - رحمه الله - غير معقول أي إنّا لا ندركه بعقولنا فإذا لم ندركه بعقولنا ولم يرد به السمع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والسمعي فوجب الكف عنه وتعذرت الإجابة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية : فقول ربيعة ومالك : الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة . أه فتأمل قول الشيخفإنما نفوا علم الكيفية ، ولم يقل نفوا الكيفية ، يتبين لك أن السلف يثبتون الكيفية لكنها مجهولة لنا ، ويدل لذلك أن الإمام مالكا وشيخه رحمهما الله لك يقولا : الكيف مستحيل أو غير ممكن ، ولو كان هذا هو الحق الذي يجب لله لبيّنه السلف رحمهم الله .
والحاصل : أنّ نفي الكيفية عن الإستواء مطلقا هو تعطيل محض لهذه الصفة ، لأننا إذا أثبتنا الإستواء حقيقة لزم أن يكون له كيفية وهكذا يقال في بقية الصفات.

المسألة الثانية قوله : ولا يجوز أن يفهم من الإستواء معنى لا يليق بالله مثل الإستقرار أو الجلوس أو القعود .
وهذا القول غير صحيح على إطلاقه فإن قوله لا يجوز أن يفهم من الإستواء معنى لا يليق بالله صحيح ، فإنّ كلّ ما وصف الله تعالى به نفسه من الإستواء وغير لا يجوز أن نفهم منه معنى لا يليق بالله ، ولكن ما هو المرجع والميزان فيما يليق بالله تعالى وما لا يليق ؟ إن قلت المرجع إلى ذلك العقول لزم من ذلك محذوران عظيمان :

أحدهما : أن يكون المرجع فيما يجب لله تعالى من صفات الكمال وما ينزه عنه من صفات النقص هو العقل ، ومن المعلوم قصور العقول عن إدراك ما يجب لله تعالى إثباتا ونفيا على سبيل التفصيل قال الله تعالى : ( ولا يحيطون به علما ) . فإذا علم قصور العقول عن ذلك فكيف يمكن أن تكون ميزانا لما لا يمكن أن تدركه ؟.

الثاني : أن عقول هؤلاء الذين زعموا أن المرجع في ذلك العقول كانت مضطربة متناقضة ، يوجب بعضها ما يرى الآخر امتناعه ، فكيف تكون هذه العقول المضطربة أدلة وبراهين في إثبات ما يثبت لله تعالى ونفي ما ينفى عنه .

وأمّا تمثيله لما لا يليق بالله بتفسير الإستواء على العرش بالإستقرار عليه والجلوس والقعود فغير صحيح ، فأمّا تفسير استواء الله تعالى على عرشه باستقراره عليه فهو مشهور عند السلف نقله ابن القيم في النونية وغيره . وأمّا الجلوس والقعود فقد ذكره بعضهم لكن في نفسي منه شيء والله أعلم .
المسألة الثالثة : قوله أو المكان . يعني أنه لا يليق بالله عزّ و جلّ وهذا أيضا غير صحيح على إطلاقه ، فإنه إن أراد بالنفي نفي المكان المحيط بالله عزّ وجلّ فهذا النفي صحيح فإنّ الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته ، وهو أعظم عزّ وجلّ من أن يحيط به شيء كيف (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) . وإن أراد بنفي المكان نفي أن يكون الله تعالى في العلو فهذا النفي غير صحيح ، بل هو باطل بدلالة الكتاب والسنة وإجماع السلف والعقل والفطرة ن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للجارية : (أين الله ؟ قالت في السماء قال لمالكها اعتقها فإنها مؤمنة) وكلّ من دعا الله عزّ وجلّ فإنه لا ينصرف قلبه إلاّ غلى العلو هذه هي الفطرة التي فطر الله الخلق عليها لا ينصرف عنها إلاّ من اجتالته الشياطين ، لا تجد أحدا يدعو الله عزّ وجلّ وهو سليم الفطرة ثمّ ينصرف قلبه يمينا أو شمالا أو إلى أسفل أو لا ينصرف إلى جهة بل لا ينصرف قلبه إلاّ إلى فوق . [][/size]

نقل ماتع جزاك الله عنا خيراً

اقتباس :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية: فقول ربيعة ومالك: الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب, موافق لقول الباقين "امروها كما جاءت بلا كيف" فإنما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة .. [/color][/size][][/font][/size]

أحسن الله إليكم على النقل النافع الذي لا يخلو من فوائد, رحم الله الشيخَ العثيمين,
ورد حديث صحيح في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى(إنَّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلِها ), إلى قوله تعالى سميعا بصيرا) قال :أبو هريرة: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامَه على أذنه والتي تليها على عين . قال ابن يونس: قال المقرئ: يعني( إنّ الله سميع بصير) يعني: أنّ لله سمعا وبصرا ". (الحديث في صحيح أبي داوود)
و في فتح الباري: كتاب التوحيد:"باب قول الله تعالى:"و كان الله سميعا بصيرا"
قال البيهقي: "وأراد هذه الإشارة تحقيق إثبات السمع والبصر لله ببيان محلهما من الإنسان ، يريد أن له سمعا وبصرا لا أن المراد به العلم فلو كان كذلك لأشار إلى القلب ؛ لأنه محل العلم ، ولم يرد بذلك الجارحة فإن الله تعالى منزّه عن مشابهة المخلوقين"
ملحوظة: السلف لم ينفوا التكييف مطلقا كما ذكر الشيخ رحمه الله, إلا أنهم نافون للكيفية عموما, فنحن نقول عن طريقة السلف في الاسماء و الصفات: إثباتها من غير كيفية.

[quote="أسماء كرامدي"]

اقتباس :

ملحوظة: السلف لم ينفوا التكييف مطلقا كما ذكر الشيخ رحمه الله, إلا أنهم نافون للكيفية عموما, فنحن نقول عن طريقة السلف في الاسماء و الصفات: إثباتها من غير كيفية.

أحسن الله إليك أختي الفاضلة إلاّ أنّ لأخيك سؤالا أرجوا أن يكون جوابه مختصرا :
هل تفرّق أختي بين نفي وجود الكيفية ونفي العلم بالكيفية أم لا ؟

العاصمي من الجزائر كتب:

هل تفرّق أختي بين نفي وجود الكيفية ونفي العلم بالكيفية أم لا ؟[/b][/size][/font][/color]

طبعا هناك فرق، لكنكم لم تفهموا قصدي من الملحوظة:
عنوان موضوعكم قد يوحي بأن السلف يُكيفون الصفات، و هم ينفونها أخي الكريم، و نفي الكيفية لا يعني نفي وجودها

أسماء كرامدي كتب:

و نفي الكيفية لا يعني نفي وجودها

أعني بالكيفية: "التكييف" و لعله التعبير الدقيق لما أردتُ بيانه بـ"الكيفية" سابقا: أي نفي التكييف لا يعني نفي وجود الكيفية
و التكييف: ذكر كيفية الصفة

[quote="أسماء كرامدي"]

اقتباس :

ورد حديث صحيح في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى(إنَّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلِها ), إلى قوله تعالى سميعا بصيرا) قال :أبو هريرة: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامَه على أذنه والتي تليها على عين . قال ابن يونس: قال المقرئ: يعني( إنّ الله سميع بصير) يعني: أنّ لله سمعا وبصرا ". (الحديث في صحيح أبي داوود)
و في فتح الباري: كتاب التوحيد:"باب قول الله تعالى:"و كان الله سميعا بصيرا"
قال البيهقي: "[color=green][u].

ارجوا افادتي في الموضوع ، كيف يوفق بين الحديث الذي اوردتموه وبين قول العلماء من غير تمثيل ؟؟

[quote="ابو عبد الله السلفي"]

أسماء كرامدي كتب:

اقتباس :

ورد حديث صحيح في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى(إنَّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلِها ), إلى قوله تعالى سميعا بصيرا) قال :أبو هريرة: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامَه على أذنه والتي تليها على عين . قال ابن يونس: قال المقرئ: يعني( إنّ الله سميع بصير) يعني: أنّ لله سمعا وبصرا ". (الحديث في صحيح أبي داوود)
و في فتح الباري: كتاب التوحيد:"باب قول الله تعالى:"و كان الله سميعا بصيرا"
قال البيهقي: "[color=green].

أرجوا افادتي في الموضوع ، كيف يوفق بين الحديث الذي اوردتموه وبين قول العلماء من غير تمثيل ؟؟

قال البيهقي:"و أراد بهذه الإشارة تحقيق إثبات السمع والبصر لله ببيان محلهما من الإنسان ، يريد أن له سمعا وبصرا لا أن المراد به العلم فلو كان كذلك لأشار إلى القلب؛ لأنه محل العلم ، ولم يرد بذلك الجارحة فإن الله تعالى منزّه عن مشابهة المخلوقين".
لماذا قال : لا أنّ المراد به العلم؟ لأنّ الفرق الزائغة عن منهج السلف أوّلت صفتَي السمع و البصر بالعلم، و أنّ كونه عز وجل [u]سميعا بصيرا يعني: علمه بالمسموعات و المبصرات، لأنّ إثبات صفتي السمع و البصر عندهم يستلزم منه التشبيه و التجسيم!
و لهذا كانت الآية من سورة الشورى" ليس كمثله شيء و هو السميع البصير"، هي الحكم و الفاصل في باب الأسماء و الصفات، حيث فيها نفي المثيل عن الله مع إثبات الصفة له! و هذا ما درج عليه أهل السنة و الجماعة في باب الصفات: الإثبات و التنزيه.
و ليس في الحديث تمثيل الخالق بخلقه، ولم يفهم أحدٌ من الصحابة ذلك، بل فيه التأكيد على إثبات صفتَي السمع و البصر لله، كأنْ تسمع أنتَ شخصا يتحدث بسوء عن زميل لك بجانبك: فتشير إلى هذا الشخص المغتاب من بعيد باصبعك إلى أذنك مشيرا إلى زميلك، ما يجعل المغتاب يفهم أنّ زميلك يسمع كلامه و ليس الغرض من الإشارة وصف الأذن إنما الغرض صفتها: السمع! ,,
و قد قال اسحاق بن راهويه: "إنما يكون التشبيه لو قيل: يدٌ كيدٍ، و سمعٌ كسمعٍ"(رواه الترمذي في جامعه),

بارك الله فيكم على التوضيح

جزاكم الله عنا خيراً و كتب أجركم جميعاً ..
و كما قال من سبقني في موطن آخر : أشكر من أفرد هذا الموضوع بالبيان والتنويه, ومن زاده حلية وتوضيحاً...

اقتباس :

نكتة : الأخ ابو رفيدة البربري أحد الفائزين في مسابقة منتديات تبسة .. ( حلّل وناقش ؟)

بمجالستكم و مجالسة أمثالكم نلنا ذلك الشرف .. و خير دليل على هذا الموضوع الذي بين يديك .. و صدق من قال :
وما المرء إلا بإخوانه .. كما تقبض الكف بالمعصمِ
ولا خير في الكف مقطوعة .. ولا خير في الساعد الأجذم