الى الاخ الكتور الفاضل :عبد المجيد جمعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: اود ان اطرح عليك هذا السؤال لكن لاتعاتبني مع العلم انني طرحته على عدة مشايخ وكل واحد له راي في الموضوع
عندما تفوتك ركعة في العشاء او المغرب كيف تاتي بها

شكرا على الرد

جزاكم لله خيرا

لكن الشيخ الدكتور عبد المجيد جمعة ليس هو المجيب على الأسئلة

على العموم أبشر يجيبك الشيخ عبد الحليم بإذن الله

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله،وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

فللعلماء فيمن فاتته ركعة من المغرب أو العشاء قولان اثنان:

· القول الأوّل هو قول الأئمّة المالكيّة:

أنّه يقضيها على النّحو الّذي فاتته، فيجهر فيها، لقوله صلّى الله عليه وسلّم:

(( إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلاَ تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا )) [رواه أبو داود].

قالوا: والقضاء هو الإتيان بالعبادة على نحو ما فاتت، دون تغيير ولا تبديل.

· القول الثّاني هو قول جمهور أهل العلم:

أنّه يتمّ، أي: يقضيها على نحو ما وجد صلاته عليه، فالرّكعة الأولى الّتي أدركها هي ركعته الأولى، والأخيرة الّتي بقيت عليه هي الأخيرة عنده أيضا.

واستدلّوا بالحديث نفسه لكن بلفظ آخر – وهو في " صحيح مسلم " –:

(( إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلاَةُ فَلاَ تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ، وَأْتُوهَا تَمْشُونَ، وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا )) [رواه مسلم].

- قالوا: كلّ رواة الحديث عن الزّهري قالوا: ( أَتِمُّوا )، إلاّ سفيان بن عيينة شذّ فقال: ( اقْضُوا )، وقد أشار أبو داود إلى ذلك بعد روايته للحديث.

- ثمّ إنّ القضاء في لغة الكتاب والسنّة ليس معناه الإتيان بالفوائت على نحو ما فاتت، فذاك اصطلاح خاصّ بالأصوليّين والفقهاء، وإنّما القضاء في الشّرع هو الإتمام والأداء،

ويؤيّد ذلك:

قوله تعالى:{ فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً }، أي: أتممتم مناسككم.

وقوله تعالى:{ فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ}، أي: أتممتم صلاتكم.

وقوله تعالى أيضا:{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ }، أي: تمّت وأُدّيَت الصّلاة.

وفي أحاديث كثيرة لا تُحصَى نرى الصّحابة رضي الله عنهم يقولون:" فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم الصَّلاَةَ قَالَ ... كذا، أو فعل كذا.

والّذي يظهر أنّ القول الثّاني هو الصّواب، والله تعالى أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخَنا الفاضل، جزاك الله خيرا على هذا الردّ المفصّل ، لكن اسمح لي بتساؤل آخر وهو على النحو الآتي: لو فاتتني ركعة من المغرب ، فستكون صلاتي كالتالي: أصلي ركعة ثم أتشهد، ثم أصلي الثانية وأتشهد أيضا، ثم أقوم لأتم الثالثة وأتشهد تشهدا ثالثا، فيجتمع في صلاتي ثلاثة تشهدات، فهل علي من سجود بعدي؟؟؟

بارك الله فيكم وجزاك عنّا كل الخير

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فقد كثرت أقوال أهل العلم في مسألة سجود السّهو: متى يكون قبليّا ؟ ومتى يكون بعديّا ؟ والّذي تطمئنّ إليه النّفس هو:

· أوّلا: أنّ الأصل في سجود السّهو أن يكون بعديّا، لحديث: (( لكلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ )).

[رواه أبو داود وغيره، وحسّنه الشّيخ الألباني رحمه الله في " صحيح أبي داود "، و" السّلسلة الصّحيحة " (4/510)، و" الإرواء "، و" صحيح الجامع " (5166)]. وإنّما لم

يشتهر هذا الحديث عند الفقهاء لكلام أهل العلم في سنده، من أجل إسماعيل بن أبي عيّاش، وحاله فيه تفصيل لا يخفى على طلبة علم الحديث إن شاء الله.

فقوله صلّى الله عليه وسلّم: (( لِكُلِّ سَهْوٍ )) عامّ، يدخل فيه من سها فزاد أو نقص أو شكّ أو غير ذلك.

وجعل حكم هذا العموم هو السّجود بعد التّسليم، فقال: (( بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ )).

· ثانيا: هذا العموم خُصّت منه حالتان، نرى فيهما النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قد سها فسجد قبل السّلام، فحينها لا نبقى على العموم السّابق، وإنّما نتّبعه فيما سجد فيه قبل السّلام،

وهاتان الحالتان:

1- إذا نسِي التشهّد الأوسط فقام، وذلك لما رواه البخاري ومسلم ( أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم صَلَّى بِهِمْ الظَّهْرَ، فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ لَمْ يَجْلِسْ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا

قَضَى الصَّلَاةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ، كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ ثُمَّ سَلَّمَ ).

2- إذا شكّ، وبنى على اليقين، لما في صحيح مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم:

(( إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى: ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَطْرَحْ الشَّكَّ، وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ

كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ )).

وما عدا ذلك، فإنّه يسجد فيه بعد التّسليم زاد أو نقص، لعموم حديث أبي داود السّابق ذكره.

وهذا هو المناسب ليُسر الشّريعة وسماحتها ووضوحها، فكان أولى من مذهب المالكيّة رحمهم الله ومن وافقهم كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الّذين فصّلوا تفصيلا يصعُب على

عامّة النّاس فهمه واستحضاره.

· ثالثا: وهناك مذهب آخر لو أخذ به المسلم لكان أيضا أوفَق للشّريعة، وهو ما قال به بعض أهل العلم كالشّوكانيّ رحمه الله أنّ للمسلم الخيار في ذلك كلّه، فله أن يسجد قبل

التّسليم أو بعده، لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فعل هذا وذاك.

هذا ما يظهر لي جوابا عن سؤالك باختصار شديد، ووفّنا الله لما يحبّه ويرضاه.

بارك الله فيك شيخنا

ونفعنا الله بعلمك