شرح كتاب الحجّ (11)

دائما تحت ( الباب الأوّل )، وهو:
( التّرغيب في الحجّ والعمرة، وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات )
الحديث الثّامن عشر:
قال رحمه الله:
1111-وروي عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(( تَعَجَّلُوا إِلَى الحَجِّ -يعني: الفَرِيضَةَ- فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي مَا يَعْرِضُ لَهُ )).
[رواه أبو القاسم الأصبهاني].
الشّرح:
هذا الحديث فيه التّرغيب الشّديد في التّعجيل بالحجّ، وذلك لأنّ الأصل هو المسارعة إلى فعل الصّالحات، والمسابقة لاغتنام فرص الطّاعات، قال الله تعالى:{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } [آل عمران :133]، وقال:{ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [الحديد من: 21]، وأثنى الله تعالى على خيرة العباد بذلك فقال:{ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء من:90].
-( يَعْرِضُ له ): أي يطرأ عليه، ومنه سمّي الشّيء الطّارئ بالعارض.
وأصل اشتقاق الفعل من ( عُرْض الشّيء ) وهو: جانبه، فكأنّ هناك شيئا يريد أن يقف ويحول دون العبد والحجّ.
-( لهُ ): يحتمل أنّ الضّمير يعود على المكلّف، كما هو الظّاهر، وعليه جرى كلّ من ذكر هذا الحدبث، ويحتمل أنّ الضّمير عائد على البيت، فيُحمل على معنى الأحاديث السّابق ذكرها، وهو قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( اِسْتَمْتِعُوا بِهَذَا البَيْتِ، فَقَدْ هُدِمَ مَرَّتَيْنِ، وَيُرْفَعُ فِي الثَّالِثَةِ )).
والصّواب أنّه يعود إلى المكلّف، لرواية البيهقيّ بلفظ: (( مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي مَا يَعْرِضُ لَهُ مِنْ مَرَضٍ أَوْ حَاجَةٍ )).
- قوله رحمه الله:" رواه أبو القاسم الأصبهاني "، قال الشّيخ الألباني رحمه الله في تعليقه:" لقد أبعد المصنّف النَّجعة، فقد أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما، وهو مخرّج في "الإرواء" برقم (972) ".
الفوائد:
في هذا الحديث دليل على أنّ الحجّ واجب على الفور، وإلى القول بالفور ذهب مالك وأبو حنيفة وبعض أصحاب الشّافعي.
وقال الشاّفعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمّد بن الحسن الشّيباني: إنّه على التّراخي، واحتجوا بأنّه صلَّى الله عليه وسلَّم حجّ سنة عشر، وفرض الحجّ كان سنة ستّ أو خمس.
وأجيب: بأنّه قد اختلف في الوقت الّذي فرض فيه الحجّ، ومن جملة الأقوال أنّه فرض سنة تسع أو عشر، وهما أقوى وأصحّ. لأمرين اثنين:
الأوّل: أنّه يبعُد أن يفرِض الله الحجّ على المسلمين ومكّة لم تُفتح بعد.
الثّاني: أنّ آية فرض الحجّ موقعها في سورة آل عمران، وهي ما نزلت إلاّ العام التّاسع أو العاشر، كما قال ابن تيمية وابن القيّم رحمهما الله.
• فإن قلنا: إنّ الحجّ فُرِض العام التّاسع، فلم يحجّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وإنّما بعث المسلمين للحجّ مع صاحبه أبي بكر الصدّيق رضِي اللهُ عَنه، وسمّيت هذه الحجّة بحجّة أبي بكر رضِي اللهُ عَنه.
ولماذ لم يحجّ صلّى الله عليه وسلّم هذا العام ؟
الجواب: ذلك لأمرين اثنين:
- انشغاله باستقبال الوفود، فإنّ العام التّاسع سمِّي بعام الوفود.
- أنّ المشركين ما زال منهم من هو على شركه يعصمه عهدٌ بينه وبين النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وما كان النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ليجتمع مع المشركين في طوافه وسعيه، فكانت هذه الحجّة مصحوبةً ببيانين عظيمين:
الأوّل: منع التعرّي داخل المسجد الحرام أثناء الطّواف، وكانت تلك من عادات الجاهليّة الّتي نزل من أجلها قوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد} [الأعراف: من الآية31]، وكان الأمر بمكّة موجّها للمؤمنين مقتصرا فيه على الموعظة، أمّا اليوم فإنّ الأمر حتم لازم.
الثّاني: ألاّ يحجّ بعد هذا العام مشركٌ.
فلمّا طهّر الله البيت الحرام منهم حجّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فتراخيه لعذر، ومحلّ النزاع التراخي مع عدمه، وانظر لذلك " زاد المعاد "، و" نيل الأوطار ".
• وإن قلنا: إنّ الحجّ فُرِض العام العاشر، فلا تأخير، ولله الحمد.
والله أعلم.

بارك الله فيك يارب ترزقنا حج او العمرة ونكون بجوار الرسول وفي بيت الله العتيق انها اكبر نعمة يمنها الله لمن استطاع اليه سبيلا