(( يا أمةَ الإسلام لا يطلبنا الله بأعظم حقوقه علينا فنهلِك )) ... إنّ الله لا يغفر أن يشرك به .

25/05/2009

بسم الله الرحمن الرحيم

((يا أمّةَ الإسلام لا يطلبُنا الله بأعظم حقوقه علينا فنهلِك))

... إنّ الله لا يغفر أن يُشرك به ...

( عبدَ الله اِرْبأْ بنفسكَ، أمةَ الله انجُ بنفسكِ، احذروا يا عباد الله لا يطلبنا الله بأعظم حقوقه علينا فَنَهْلِك )

الحمد لله الذي ليس في الوجود إلهٌ غيره فيُدْعَى، وليس في الكون ربٌّ غيره فيُرْجَى،
والصلاة والسلام على حامي جناب التوحيد، المبعوث بفك الرِّقِّ عن العبيد للعبيد،
وإخلاص العبودية لربّ العبيد، وعلى آله وأصحابه حماة العقيدة والتوحيد وبعد ...:

فهذه كلمات سطّرتها، وعبارات دبّجتها، قصدت بها الذبَّ عن الحق الأعظم لربّ الأرباب،
ومجري السحاب، خالق خلقه من تراب، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
حين قال لمعاذ رضي الله عنه: ((هل تدري ما حق الله على عباده؟))قال: قلت: الله ورسوله أعلم،
قال: ((حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا)) متفق عليه.
ومحافظةً على عقيدة العباد من أن تلتبس بأدران الشرك والإلحاد،
وقد جعلتها على شكل حوار بين الشيخ وتلميذه، والطالب وأستاذه، على طريقة السؤال والجواب،
لتكون أقربَ إلى الفهم، وأوقعَ في النفس، كما قرر ذلك أهل العلم رحمهم الله أخذاً من حديث جبريل عليه السلام.
واللهَ أسأل باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب،
وإذا سئل به أعطى أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن ينفع بها من شاء من عباده المؤمنين،

والحمد لله ربّ العالمين(1)

وكتب:
أبو وائل حسّان بن حسين بن محمد آل شعبان
الجزائر في 27 من رمضان 1430 هـ

 الطالب: ما هو الشرك يا شيخ؟

 الشيخ: الشرك يا بنيّ أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك.

 الطالب: ما معنى ذلك يا شيخ؟

 الشيخ: معنى ذلك: أن يصرف العبد شيئا من خصائص الرب سبحانه لغيره،
مع أن الله هو الذي تفرد بخلقه وحده سبحانه، لم يَشْرَكه في ذلك أحد،
ومن خصائص الربّ سبحانه إفراده جلّ وعلا بالعبادة، وهو اعتداء على حق الله الخالص.

 الطالب: وضّح لي أكثر يا أستاذ؟

 الشيخ: يا بني: أليس اللهُ جلّ وعلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد،
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، الذي تفرّد بالخلق، والرزق، والملك، والتدبير،
والإحياء، والإماتة، والنفع، والضّر، والخفض، والرفع، وعلم الغيب والشهادة؟
فمن اعتقد النفع والضر وتدبير شؤون الخلق والكون في غير الربّ سبحانه فقد أشرك بالله غيره،
ولم تنفعه لا إله إلا الله، وكذا من اعتقد ذلك في الله سبحانه
ثم لجأ بعد ذلك إلى غيره يسأله الرزق والأولاد والشفاء وتفريج الكربات وقضاء الحاجات،
فقد أشرك بالله عزّ وجلّ حينما صرف العبادة لغيره، فخلع بذلك ربقة الإسلام من عنقه،
وكذا من اعتقد في غير الله سبحانه من حيّ أو ميّت علم الغيب وعلم ما في الصدور،
أو السماع أو الرؤية من بعيد على الوجه الذي لا يكون ثابتا مثله إلا لله الواحد الأحد،
فقد صرف لغير الله ما يختص به سبحانه.

 الطالب: يا شيخ هل من الممكن أن تذكر لي بعض الأدلة على كلامك هذا من كلام الله سبحانه؟

 الشيخ: أجل يا بنيّ، كلام الله مليء بذلك، قال سبحانه:
{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ}(يونس : 31 )، وقال جلّ في علاه:
{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِله قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِله قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ}(المؤمنون86: 89 )،
وقال لا إله غيره ولا ربّ سواه: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}
(سبأ : 24 ).
أي بنيّ: ومعنى قوله {أفلا تتقون}، وقوله {فأنّى تسحرون}:
أفلا تخشونه بصرفكم العبادة لغيره من خلقه؟! بل كيف تُصْرَفون عن عبادته إلى عبادة غيره،
وأنتم تعلمون وتقرّون أنه المتفرّد بذلك؟!

 الطالب: يا أستاذ! هل إذا سأل أحدُنا غيرَ الله من المخلوقين شيئا من جَلْب نفعٍ أو دفع ضُرٍّ أصبح بذلك مشركا بالله؟

 الشيخ: لا يا بني، الأمر ليس على إطلاقه، فالعبد قد يسأل غيره من الخلق أن يعينه في جلب منفعة،
أو دفع مضرّة فيما يقدر عليه المخلوق كما في قوله تعالى:
{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ
فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ
قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ}
(القصص : 15 ). فإغاثة موسى للرجل من شيعته من هذا القبيل.
ولكن الشأن في أن يسأل العبد غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من طلب الشفاء: قال تعالى على لسان إبراهيم:
{وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} (الشعراء : 80 )، وقال صلى الله عليه وسلم :
(اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ مُذْهِبَ الْبَاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا)
متفق عليه، وهبة الولد: قال سبحانه وتعالى:
(لِلهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ*
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) (الشورى49 : 50 )،
والرزق: قال سبحانه: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}(يونس: 31)، وقال تعالى:
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئاً وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} (النحل: 73)،

والإخبار بالغيب: قال عزّ من قائل: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
(النمل: 65)، هذا هو الشرك بعينه بنيّ، نعوذ بالله أن نشرك به شيئا نعلمه ونستغفره لما لا نعلمه.

 الطالب: يا شيخ! هل من ضابط يحدّد لنا الاستغاثة الشركية من الاستغاثة الجائزة بالمخلوق؟

 الشيخ: أجل بنيّ، إذا استغاث العبد بحيٍّ قادرٍ حاضرٍ، فليست استغاثة شركية،
فإذا اختلّ أحد هذه الشروط الثلاثة صارت شركا أكبر، فلو استغاث العبد بميِّتٍ كانت استغاثة شركية،
ولو استغاث بحيٍّ لكنّه عاجزٌ( عَجْزَ قُدْرَةٍ، كأن يسأله الشفاء والولد أو الإخبار بالغيب،
أو عجز حسيّ كاستغاثة بمشلول أو رضيع لإنقاذه من الغرق) فهي كذلك استغاثة شركية،
وكذا لو استغاث بحيٍّ قادرٍ لكنه غائبٌ، كاستغاثة المريد بشيخه الذي يبعد عنه بمسافات، فكذلك (2)

 الطالب: شيخي الكريم، لعّل من سأل غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
لم يسأله على جهة أنه يستقل بفعل ذلك، أو له القدرة على هبة الرزق والشفاء والولد،
ولكن من باب الوساطة والشفاعة؟

الشيخ: ولوْ كانَ بنيّ! فإنّ من سأل غير الله من خلقه فيما لا يقدر عليه إلا الله
على أنه يملك ذلك استقلالا، فهذا أكفر من المشركين الذين كانوا يعتقدون أن المتفرّد بذلك هو الله وحده،
كما أخبرنا الله سبحانه عنهم كما في الآيات السابقة، ولكن من سألهم على جهة الشفاعة والوساطة
هو كذالك أشرك بالله غيره، وهذا عين شرك المشركين الأولين من العرب، قال تعالى عنهم:
{أَلَا لِلهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى
إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}
(الزمر : 3 )، وقال سبحانه وبحمده: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ
وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}
(يونس : 18 ) فنصّ الله تعالى في ختام هاتين الآيتين على كفرهم وشركهم،
مع أنهم صرّحوا بأنّهم لم يعبدوهم على جهة الاستقلال، بل على جهة الوساطة والشفاعة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أصل هذه الرسالة عبارة عن مساهمة منّي، كانت إجابة لسؤال أخي الكريم الفاضل محمد معاشو
الذي ألّح عليّ بحسن ظنّه بأخيه إلحاحا منقطع النظير، من أجل أن أخرج مطويّة في مسألة:
هي قضية الدين الكبرى، فلم أجد بُدًّا من إجابته رجاء الاندراج في مسالك المدافعين عن حق الربّ الأعظم،
وما إن شرعت في كتابتها، حتىّ أيقنت أنه هو صاحب الفضل فيها، إذ كان سببا في خروجها،
إلاّ أنه مع الاسترسال خرجت عن حدّ المطوية لتصبح رسالة من الحجم الصغير.
والله أسأل الله أن يكتب لي وله، ولكل من اطّلع عليها، وأعان على نشرها خير الجزاء،
في يوم تَعِزُّ فيه الحسنات، وتعظُم فيه الحسرات، وتُسكب فيه العَبرات،
ولا منجي للعبد إلا رحمة ربّ الأرض والسماوات.

(2) أصل هذا السؤال هو عبارة عن تعليق لفضيلة الشيخ محمد حاج عيسى حفظه الله،
أتحفني به خلال تفضله حفظه الله بقراءة الرسالة، وزدت عليه ما يجعله أكثر وضوحا.

09/07/2008

أبكيتنا غفر الله لك فقد بينت لنا كم نحن مقصرون في حق الله عز و جل.

في المتابعة لباقي الحلقات بإذن الله.

أطال الله في عمرك يا شيخ و ختم لك على خير.

13/07/2009

السلام عليكم

بــارك الله فيكم و نفع بكم و زادكم من علمه وفضله

اللهم آآمين

18/04/2009

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل و أثابكم الجنةَ بما تُسطرون
أستأذنكم و أستسمحكم في طرح سؤالَين :

- ذكر شيخُنا: "إذا استغاث العبد بحيٍّ قادرٍ حاضرٍ، فليست استغاثة شركية، فإذا اختلّ أحد هذه الشروط الثلاثة صارت شركا أكبر".هل نقول عن هذه الشروط بأنها الضابط في باب الاستغاثة بغير الله؟حتى يسهل علينا و نستوعبه؟

- قال شيخُنا الفاضل: "الشرك يا بنيّ أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك".. ألا يدخل في هذا الند شركُ المحبة التي ذكرها ربنا في قوله"و من الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله و الذين آمنوا أشدّ حبا لله"...
و بارك الله فيكم و في وقتكم
مواضيعكم مميزة في باب التوحيد و الشرك

21/01/2009

أحسن الله إليك شيخنا و رضي عنك و عن والديك

في المتابعة بإذن الله

07/04/2008

بارك الله فيكم وأحسن إليكم

25/05/2009

حقيقة المرء ضعيف بنفسه قوي بإخوانه:

الأخوات الكريمات الفاضلات عذرا رسول الله، rahma23، أسماء كرامدي، الأخوان الكريمان الفاضلان يوسف الجزائري، وسمير الجزائري
أسأل أن يكتب لكم بكل حرف حسنة ويضع عنكم بكل حرف سيئة ويرفعكم بكل حرف درجة وأن يفتح عليكم أبواب فضله في الدنيا والآخرة....

وأما بالنسبة لما ذكرته الأستاذة أسماء كرامدي، في السؤالين، فجواب ذلك:

* نعم هي ضوابط معرفة الاستغاثة الشركية من الجائزة، وهو مذكرور في سؤال الطالب: يا شيخ! هل من ضابط يحدّد لنا الاستغاثة الشركية من الاستغاثة الجائزة بالمخلوق؟
* نعم يدخل في ذلك الشرك في المحبة، لأن الندية قد تكون في الربوبية وفي الألوهية وفي الأسماء والصفات، وتوحيد المحبة من الألوهية، فقولنا أن تجعل لله ندا وهو خلقك، عام في كل ما ينبغي ألا يصرف إلا لله وحده جل في علاه، ومن ذلك المحبة التي يختص بها الرب سبحانه وتعالى، لا مطلق المحبة كما لا يخفى. والله تعالى أعلم

30/10/2009

بارك الله فيكم شيخنا المفضال وجعلكم ذخرا للجزائر والدعوة السلفية الإصلاحية

18/04/2009

أحسن الله إليكم شيخنا

لم أنتبه إلى كلمة "الضابط" في سؤال الطالب: هل من ضابط يحدد لنا الاستغاثة الشركية من الاستغاثة الجائزة بالمخلوق؟

مع أني قرأتُه، و هذا لعجلتي
بارك الله فيكم
حفظكم الباري

14/04/2008

 الشيخ: أجل بنيّ، إذا استغاث العبد بحيٍّ قادرٍ حاضرٍ، فليست استغاثة شركية،
فإذا اختلّ أحد هذه الشروط الثلاثة صارت شركا أكبر، فلو استغاث العبد بميِّتٍ كانت استغاثة شركية،
ولو استغاث بحيٍّ لكنّه عاجزٌ( عَجْزَ قُدْرَةٍ، كأن يسأله الشفاء والولد أو الإخبار بالغيب،
أو عجز حسيّ كاستغاثة بمشلول أو رضيع لإنقاذه من الغرق) فهي كذلك استغاثة شركية،
وكذا لو استغاث بحيٍّ قادرٍ لكنه غائبٌ، كاستغاثة المريد بشيخه الذي يبعد عنه بمسافات، فكذلك

بارك الله فيك شيخنا وزادك الله من فضله
عندي اشكال يتعلق بطلب الاعانة او الاستغاثة بالمخلوق فهي كما
اسلفت الذكر منوطة ومعلقة بالشروط الثلاثة
قلت انه اذا اختل شرط صارت الاستغاثة من قبيل الشرك ولم تشر الى قضية ما يجول ويدور في قلب المستغيث
فانا كما قرأت للشيخ العثيمين انه اذا اختل شرط فالمستغيث اما مشرك شركا اكبر مخرج من الملة واما في عقله شيء حيث استغاث مثلا بمشلول لينقضه من الغرق
فالضابط في كون الاستغاثة بالمخلوق- اذا اختل منها شرط- شرك ان يعتقد المستغيث ان المستغاث به يغيثه لسر لطيف غير محسوس -والله تعالى اعلم -

ارجو منكم التوضيح اكثر
وبارك الله فيكم على ما تبذلونه في سبيل التوحيد

19/05/2009

جزاك الله خيرا شيخنا

إن مما نسمع عنه ونراه في مجتمعنا ما يشبه الشيعة في الإستغاثة بأصحاب الضرائح وشد الرحال لهم على أنهم أولياء

الله من الصالحين والمقربين من الله ويتقربون لهم بإشعال الشموع والبخور وتقديم المال وإطعام الطعام

وسؤالهم الحاجة

كذلك فيما نراه وإن قل في أيامنا (( موسم الزردة )) ولعب القائمين على تلك الزردة بعقول الناس خاصة اليائسين منهم

وفي هذه الأيام تعود الزردة في منطقتنا وأشبه ذلك بموسم الحزن عند الشيعة في أيام محرم والله أعلم

لأن من يشرك بالله إما عن جهله واتباعه لأجداده وسلفه من الجهلة بالدين وحقيقة التوحيد

أو من يأسهم وتلبيس إبليس عليهم في بعض المفاهيم

والجاهل لا يعذر بجهله إن كانت أبواب العلم والسؤال مفتوحة إلا من رغب

لا إله إلا الله محمد رسول الله

الله ربي لا أشرك به شيئا

25/05/2009

شكر الله لكم جميعا أيها الإخوة والأخوات مروركم وتعليقكم بما زاد من قيمة هذا الموضوع، وفوائده، وصدقت الأخت الأستاذة سليلة الغرباء، فإن بين الشيعو وبين المتصوفة وجه شبه كبير في الاستغاثة بالأضرحة وبالأئمة، وقد ذكرت ذلك في آخر حلفة من حلقات هذه الرسالة، وسننشرها تباعا حتى لا يحصل الملل.
وأما ما ذكره أخونا الأستاذ أبو عبد الرحمن 12، وقبل ذلك أرحب به حيث غاب عنّا طويلا، وأسأل الله أن ينفع به
أقول الكلام عمن فعل ذلك وهو يعتقد في المستغاث به القدرة على جلب نفع أو دفع ضر، أما الذي في عقله شيء من معتوه أو مجنون، أو مخبول، فهذا حكمه معروف، والسياق واضح في أن المقصود به من فعل ذلك قادا عالما بما يفعل ـ لا عالما بحكم فعله ـ وما ذكره العلامة ابن عثيمين إنما هو من باب ذكر تتمة القسمة، وإلا فالكلام ليس على المحنون والمعتوه، وفاقد العقل، والله والموفقلا إله غيره ولا رب سواه

25/05/2009

 الطالب: يا أستاذ قد يقول القائل: إنّ هؤلاء الذين نزلت فيهم هذه الآيات كانوا يعبدون الأصنام والأوثان، وأما بعد ظهور الإسلام، فإن الناس أصبحوا يلجأون إلى الأولياء والصالحين الذي أطبقت الأمة على فضلهم وصلاحهم؟

 الشيخ: ليس الأمر كذلك بُنَيّ، فإنّ أوّل ما دبّ الشرك في أهل الأرض، إنما كان بسبب الغلوّ في الأولياء والصالحين، أخرج البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله
عنهما : (صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أمّا وُدّ كانت لكَلْب بدَوْمة الجندل، وأمّا سُواع كانت لهذيل، وأمّا يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ، وأمّا يَعُوق فكانت لهمدان، وأمّا نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تُعْبَد، حتى إذا هلك أولئك وتنسّخ العلم عُبدت).
بل نصّ الله عز وجلّ في كتابه على أن بعضهم أشرك بالله ملائكته، وبعضهم أشرك به عيسى ابن مريم عليه السلام وأمّه، كما في قوله: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} (سبأ40 : 41 )، وقوله: {وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (المائدة116 : 117 )، بلّ نصّ سبحانه في كتابه الكريم أنّ المشركين كانوا يدعون ويتقربون إل أناس صالحين، هؤلاء الصالحون هم أنفسهم كانوا يتقرّبون إلى الله، بل يتنافسون أيّهم أقرب إلى الله، قال تعالى مبيّنا هذه الحقيقة: {أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً}(الإسراء : 57 ).

 الطالب: جزاك الله خيرا يا شيخ فقد أوجزت وأوضحت، ولكن إذا قال القائل: إنّ قوم نوح ومشركي العرب وإن تقرّبوا إلى أناس صالحين، لكن قصدوهم للعبادة، أما نحن فلسنا نقصدهم للعبادة بل نرجو بركتهم، وفضلهم، فهل كلامه هذا صحيح؟

 الشيخ: أي بنيّ قائل هذا الكلام لا يخلو من أحد احتمالين لا ثالث لهما:
* إما أن يكون مكابرا معاندا، يعلم الحق ويجحده، فهذا ليس لنا معه حديث، لأنّ الله يقول: {أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} (النساء : 88 )، وقوله تعالى: {بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ} (الروم : 29 )، وقال سبحانه لنبيّه صلى الله عليه وسلم:{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (القصص : 56 ).
* وإمّا أن يكون جاهلا، فنسأله: أليس الإنسان إذا سجد لله: كما قال تعالى:{فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} (النجم : 62 )، وذبح لله: كما قال تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (الكوثر : 2 )، وقوله: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (الأنعام : 162 ) ، وذكر الصلاة في الآيتين يتضمّن ذكر السجود، إذ أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما قال صلى الله عليه وسلم، وإذا نذر لله سبحانه: امتثالا لقوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً} (الإنسان : 7 )، وطاف ببيت الله جلّ وعلا، لقوله تعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (الحج : 29 )، ودعا الله أن يكشف عنه كربته استجابة لحثّ الربّ سبحانه: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}(النمل : 62 )ويشفي مرضه: قال تعالى عن أيوب عليه السلام في المرض: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ}(الأنبياء 83: 84 )، ويرزقه الولد: قال تعالى عن زكريا عليه السلام في قضية الولد: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}(الأنبياء 89: 90 )، وحلف بالله: قال مالك رحمه الله: أخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن الخطاب وهو يقول: ولا وأبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله ثم ليبرر أو ليصمت) أخرجه في الموطأ. وورد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ( من حلف بغير فقد كفر أو أشرك) حسنه الترمذي وصححه الحاكم وابن حبان، أليس هو بذلك يعبد الله الواحد الأحد؟!
فلا شكّ أنّ جوابَه سيكون: بلى، صرف هذه الأمور لله عزّ وجلّ من العبادة، بل هي من أجلّ العبادات، فنقول له: كذلك صرفها لغيره كائنا من كان ستكون شركا بالله عزّ وجلّ، ولو لمَلَكٍ مقرّب أو نبيّ مرسل، فضلا عن الأولياء والصالحين.

 الطالب: يا أستاذ! هل يعني أن من وقع في هذا الشرك فقد خرج من الإسلام؟

 الشيخ: أي بنيّ! إنّما نعني بقولنا لا تنفعه لا إله إلا الله، وقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، أنّه وقع في ناقض من نواقض الإسلام، كمن سبّ الله، أو رسولهصلى الله عليه وسلم، أو استهزأ بشيء من دين الله، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة، أو استحلّ ما حرّم الله، فيخرج بذلك من دائرة الإسلام، لكنّه قولٌ يُطْلَقُ على الفعل بصرف النظر عن عين الفاعل، ليعلم الناس الفرق بين المعاصي التي لا يخرج من وقع فيها من دائرة الإسلام كشرب الخمر، والزنى، وشهادة الزور إلا إذا استحلّها، وكذا الشرك الأصغر الذي لا يخرج من تلبّس به من دائرة الإسلام، وبين المكفرات والشركيات التي تُخْرِجُ العبدَ من دائرة الإسلام، وأما أعيان الأشخاص فلا يلحقهم وصف الكفر الأكبر والشرك الأكبر، إلا إذا توفرت شروط التكفير، والتي منها أن يكون العمل دلّ الدليل الشرعي على أنه من نواقض الإسلام، وانتفت موانع التكفير كالإكراه، والتأويل، والجهل الذي يعذر بمثله صاحبه، فالقصد الأكبر هو التحذير والزجر رحمة بالعباد، فأهل السنة أعلم الناس بالحق، وأرحم الناس بالخلق.

 الطالب: شيخي الكريم! لقد ذكرت في غضون كلامك المتقدّم الشرك الأصغر والشرك الأكبر، فهل ممكن أن تذكر مستند هذا التقسيم، وتضرب لي مثالا على ذلك؟

 الشيخ: لا بأس بنيّ، عن مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ اَلشِّرْكُ اَلْأَصْغَرُ: اَلرِّيَاءُ )) قال الحافظ ابن حجر: أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ،). فتنصيصه صلى الله عليه وسلم على الشرك الأصغر يستدلّ به بدَلالة المفهوم على وجود الشرك الأكبر، ومن ذلك بنيّ أن يحلف العبد بغير الله، ويكون هذا الحلف جاريا على اللسان من غير قَصْدِ تعظيم المحلوف به. كما ورد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند مالك في الموطّأ، وقد تقدّم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن الخطاب وهو يقول : ولا وأبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله ثم ليبرر أو ليصمت) ، فحَلِفُ عمر رضي الله عنه بأبيه من هذا القبيل، إذ لو كان من قبيل الأكبر لأمره صلى الله عليه وسلم أن يجددّ إسلامه، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.....(( يتبع بإذن الله ))...

18/07/2009

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل و زادك الله من علمه.

21/01/2009

أحسن الله إليك شيخنا

18/03/2009

احسن الله اليك وبارك الله فيك شيخنا

19/05/2009

أحسن الله إليك ياشيخ وسأقول لك ماقاله الطالب لشيخه كما كتبت أعلاه

 الطالب: جزاك الله خيرا يا شيخ فقد أوجزت وأوضحت،

25/05/2009

جزاكم الله خيرا جميعا أيها الإخوة والأخوات على مروركم وتعليقكم، أسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتنا جميع يوم نلقاه.

((( الحلقة الثالثة )))

 الطالب: هل يمكن أن يرتقي الشرك الأصغر ليصبح شركا أكبر يا شيخ؟

 الشيخ: لاشكّ بنيّ، فالرياء أن يقصد العبد بعمله الصالح ربّ العزّة ابتداء، ثم يطرأ عليه تزيين عمله للمخلوق الضعيف الحقير، فلو قصد بعمله المخلوق ابتداء كما هو حال المنافقين الخُلَّص، لكان مشركا كافرا خارجا من الملة، بل هو في الدرك الأسفل من النار. وكذلك إذا كان حلفه بغير الله جاريا على اللسان من غير قصد التعظيم للمحلوف به، فهو شرك أصغر، كالحلف بالآباء والأمهات والأمانة، فلو قصد تعظيم المحلوف به، لكان قد خلع ربقة الإسلام من عنقه، وعلامة ذلك أن يُسْتَحلف بالله على أمر فعله، فيحلف بالله كاذبا على أنه لم يفعله، ولا يجرأ أن يحلف بمن يؤلهه من الأولياء والصالحين وأهل القبور كاذبا، وما ذاك إلا لما قام بقلبه من تعظيمٍ لهؤلاء تعظيما لم يَحْظَ به ربّ العزّة فهذا هو المشرك الكافر، تعالى الله عمّا يفعل المشركون عُلُوّا كبيرا.

 الطالب: يا أستاذ سمعت من البعض يقول: الشرك الأصغر أكبر من الكبائر، هل هذا الكلام صحيح؟ وما مستند من قال بذلك؟

 الشيخ: نعم بنيّ! هذا الكلام صحيح، ومستند من قال بذلك، هو أثر ابن مسعود رضي الله عنه: "لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا " أخرجه الطبراني وإسناده صحيح، فجعل ابن مسعود رضي الله عنه الحلفَ بالله كاذبا وهو من الكبائر، وهي ما يعرف باليمين الغموس أهونَ من الحلف بغيره صادقا، والحلفُ بغير الله يصدق على أقلّ درجاته، وهو ما لم يقصد به التعظيم، وهو الجاري على الألسن، وهو من الشرك الأصغر، إذ يَبْعُدُ أن يقصد ابن مسعود رضي الله عنه الحلفَ المخرج من الملَّة، وه ما قُصد به تعظيم المحلوف به، لأنّه ليس ثمّت مقارنة بين الكفر الأكبر وبين الكبائر بحال من الأحوال، فتعيّن المصير إلى ما ذكرناه.

 الطالب: هل بإمكانك يا أستاذ أن تبيّن لي وجه ذلك، مع أنّ الظاهر أن من وقع في الربا، والزنى، وشرب المسكر، أعظم جُرما من حيث الظاهر؟

ا الشيخ: صدقت بنيّ، وجه ذلك: أنّ هذه الكبائر على أنّها من المُوبقات، ويخشى على مقترفيها وُرود النار، إلاّ إنها لما كان للنفس فيها حظّ، وتعود على العبد بشيء من اللذة العاجلة، والمنفعة الزائلة، التي يعقبها الوبال والنكال مع الحسرة والندم، في الدنيا والآخرة، كانت أهون عند الله من أن يصرف العبد شيئا من حقوق الرب سبحانه إلى غيره، ولو على غير جهة التعظيم كما هو الحال في الحلف بغير الله، أو على غير جهة الاستقلال والابتداء كما هو الحال في يسير الرياء، لأنّه ليس للنفس من وراءه فائدة، أو لذّة محسوسة، أوفائدة ملموسة، فهو حقّ خاص، بدل أن يُصْرَف لجهته المستحقة له، صُرِفَ لجهة غير مستحقّة، ظلما وعدوانا، ثم فيه رفع للمخلوق إلى درجة الخالق، فلو نظرنا إلى هذا الأمر من هذا الجانب، ومن جهة الوقع الذي يقعه من ربّ العزّة سبحانه، وما يحدثه من سخطه سبحانه وتعالى تبيّن لنا مصداق ذلك، فلو نظر أحدنا إلى الشرك الأصغر ومنه شرك الألفاظ، كقول ما شاء الله وشئت، وتوكّلت على الله وعلى فلان، من جهة فوق لا من جهة تحت، قد نلمس شيئا من هذا المعنى، وهذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول للذي قال له: ما شاء الله وشئت، فقال له صلى الله عليه وسلم : (أجعلتني مع الله عدلا ( وفي لفظ : ندا ) ؟! لا بل ما شاء الله وحده) أخرجه البخاري في الأدب المفرد وهو صحيح، ونحن على يقين أن الصحابي، لم يقصد التسوية بين مشيئة الرب سبحانه ومشيئته صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك أنكر عليه صلى الله عليه وسلم أشدّ النكير وأعظمه بهذه الكلمة فقط.

 الطالب: يا أستاذ الشرك لا يغفره الله عزّ وجلّ، فهل هذا الوعيد خاص بالشرك الأكبر؟ أم يدخل تحته الشرك الأصغر؟

 الشيخ: هذا السؤال يُنمي عمّا تتمتع به بنيّ من تسلسل منطقي في الفهم والتفكير، وهذا سؤال عزيز، عظيم القدر، كبير الفائدة، والجواب عليه أن يقال بنيّ:
أصل هذه المسألة هو قول الله عزّ وجلّ{إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً} (النساء : 48 ).
* و(يُشركَ) فعل مضارع منصوب بأن المصدرية، فأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر محلّه من الإعراب النصب على المفعولية، هذا المصدر إن قدرناه نكرةً صار( إشراكاً به) كانت هذه النكرة في سياق النفي المتقدم في قوله { لا يغفر}، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، كما هو مقرر في بابه من علم الأصول، فيكون تقدير الكلام إن الله لا يغفر أيّ إشراكٍ به، فيدخل الشرك الأصغر في هذا العموم، وعليه يستحق صاحبه العذاب، فلا تشمله المشيئة التي في آخر الآية، والتي نصّ أهل السنة كما ورد في أحاديث كثيرة أنها تلحق أهل الذنوب والمعاصي الصغائر والكبائر، وإن كان مآله بعد ذلك الجنة، ومقصود السلف بذلك من مات عليه من غير توبة، وإلا فمن تاب من الشرك ولو كان أكبر تاب الله عليه، فالتوبة تجب ما قبلها، والإسلام يجبّ ما قبله.

* وإذا قدرنا المصدر المنسبك من أن والفعل المضارع معرفةً ( الإشراك به ) انصرف لفظ الإشراك إلى الشرك المعهود ذكره في القرآن، وهو الأكبر فتكون( ال ) للعهد الذكري، وعليه يكون الشرك الذي نص عليه في الآية بأنه لا يُغفر هو الشرك الأكبر، ويبقى الشرك الأصغر داخلا تحت عموم المشيئة، وإن كان القلب يميل إلى هذا القول الأخير، وما ذاك إلا لأنّ الشرك الذي تردَّدَ ذكرُه في كلام ربّنا سبحانه يَنْصَبُّ على الشرك الأكبر، ومع ذلك فبعض أهل العلم من المحققين اضطرب قوله في هذه المسألة، وليس لنا مع هذا التردد من هؤلاء الأخيار، إلاّ أن نسأل الله الواحد الأحد بمنِّه وكرمه أن يكون الشرك الأصغر مما يدخل تحت المشيئة، عسى الله أن يتجاوز ويعفو عنا بمنّه وكرمه، وإلا فمن هذا الذي يسلم من يسير الرياء، وانصراف القلب للأسباب، نعوذ بالله أن نشرك به ونحن نعلم ونستغفره لما لا نعلم، لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين.

 الطالب: يا شيخ! هل بعد هذا البيان وبعد أن يتعلّم المرء مسائل التوحيد يكون قد أَمِنَ على نفسه من الوقوع في الشرك؟

 الشيخ: أي بني! من ظنّ ذلك بنفسه إنما أوتي من حسن ظنه بنفسه، و من الجهل الذي رُكِّبَ فيه، فإنّه لا يأمن شخص على نفسه من الشرك إلا جاهل، كيف يأمن أحدنا على نفسه الوقوع في الشرك، بعدما أخبرنا الله عزّ وجلّ بما كان من قوم موسى عليه السلام الذي آمنوا به، واتّبعوه قال تعالى: (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * إِنَّ هَـؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * قَالَ أَغَيْرَ اللهِ أبْغِيكُمْ إِلَـهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) (الأعراف 138: 140 )، وبعدما نمى إلينا حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما افتتح رسول الله مكة خرج بنا معه قِبَل هوازن حتى مررنا على سدرة الكفار : سدرة يعكفون حولها، ويدعونها ذات أنواط، قلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أكبر إنها السنن، هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال: إنكم قوم تجهلون )، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنكم لتركبن سنن من قبلكم ) أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وصححه ابن حبان، فإذا كان من هؤلاء الأخيار أصحاب الأنبياء عليهم السلام ما نصّ عليه ربنا في كتابه ونبيّنا صلى الله عليه وسلم في سنّته، فكيف يَأْمَنُ أحدنا بعد ذلك على نفسه، بل تأمّل في قوله تعالى على لسان الخليل عليه السلام : {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (إبراهيم 35: 36 )، فهذا إبراهيم عليه السلام الذي أثنى الله عليه بقوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (النحل: 120 )، لم يسأل الله عزّ وجلّ أن يُجَنِّبَهُ الرياء، أو الميل إلى الأسباب التي لا يكاد يسلم منها أحد، بل سأل الله عزّ وجلّ أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام، فهل يأمن بعد ذلك أحدٌ على نفسه، ولهذا قال إبراهيم التيمي رحمه الله: فمن يأمن البلاء بعدك يا إبراهيم. أخرجه ابن ابي حاتم وابن جرير في تفسيريهما.

 الطالب: ما الحيلة يا أستاذ إذا كان أحدنا لا يأمن على نفسه من الوقوع في الشرك، إذا كان قد خافه على نفسه هؤلاء الأبرار، وكاد أن يقع فيه من عاصر الأنبياء، وصدّق بدعوتهم؟

 الشيخ: الجواب أي بني: أن لا ملجأ من الله إلا إليه، فيسأل الإنسان ربّه ألا يكله إلى نفسه طرفة عين، ولا أدنى من ذلك، لا في قصده ونيته، ولا في أقواله وأعماله، ويكثر من هذا الدعاء المأثور الذي أخرجه البخاري في الأدب المفرد بإسناد صحيح عن معقل بن يسار قال: انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم . فقال: "يا أبا بكر ! لَلشِّرْكُ فيكم أخفى من دبيب النمل" فقال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلهاً آخر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : "والذي نفسي بيده، للشرك أخفى من دبيب النمل، ألا أدلُّك على شيء إذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره؟"قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم" والإكثار من قول( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير).

((( يتبع بإذن الله تعالى وتوفيقه )))

19/05/2009

"يا أبا بكر ! لَلشِّرْكُ فيكم أخفى من دبيب النمل"

أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم" والإكثار من قول( لا
إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهو على كلّ شيء قدير).

اللهم آميييين

جزاك الله خيرالجزاء

لكن عندي تساؤل ياشيخ حول ماجاء في أول هذا الجزء من أن النفاق من الشرك

يعني هل كل النفاق من رياء وكذب وغش وتدليس وسوء النية في المعاملة بين الناس في عدم مراعات جنب الله في

معاملاتهم حكمه حكم الشرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سأعطيك مثال وهذا يتكرر مع الناس في معاملاتهم

يعني أن تصدق إنسان في معاملة ما ويأتيك بحيل في معاملاته وتصدقها

هذا نفاق وبالتالي هل هذا شرك أرجو التوضيح
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك وجعل ما تكتبه في ميزان حسناتك ونسأل الله السلامة لقلوبنا من كل شرك والمغفرة لما لا نعلمه

18/04/2009

كتب شيخنا جزاه الله خيرا :

" أنّ هذه الكبائر على أنّها من المُوبقات، و يُخشى على مقترفيها وُرود النار، إلاّ إنها لما كان للنفس فيها حظّ، وتعود على العبد بشيء من اللذة العاجلة، و المنفعة الزائلة، التي يعقبها الوبال والنكال مع الحسرة والندم، في الدنيا والآخرة، كانت أهونَ عند الله من أن يصرِفَ العبدُ شيئا من حقوق الرب سبحانه إلى غيره.."

يؤيّده و يعضده قول الحق في أواخر الفرقان:" و الذين لا يدعون مع الله إلها آخر و لا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق و لا يزنون"..

فالشرك أعظم الذنوب و أقبحها على الاطلاق.

و قصة ذاك الرجل الذي كان جلده النبي صلى الله عليه وسلم في شرب الخمر مرار، حيث لعنه رجلٌ من الصحابة، فقال النبي:لا تلعنوه، فو الله ما علمتُ أنه يحبّ الله ورسولَه".

و قد علق عليه أحد الأئمة لا أذكر اسمَه،فقال: "الموحِّد الفاسق تُرجى توبته بخلاف المشرك العابد"

فالذي يأتي هذه الشهوات إنما يأتيها ضعفا و انقيادا لهواه، مع علمه و إقراره بعصيانه، و أنه مخطئ في حق الرب، بخلاف من تراه يدعو مع الله غيره و إن كان لا يزني و لا يسرق..فإنّ قلبه لما تعلق بغير الله كان أبعد عنه و أضلّ..و الله أعلم

و بارك الله فيكم شيخنا، و جزاكم الله خيرا

ملاحظة : يا شيخ، قد لا تظهر أيقونة تنسيق الخط و ألوانه أول وهلة، ما عليك إلا أن تضغط على زر "استعراض"(أو معاينة الموضوع) فإنك إن ضغطت عليه، ستجد االأيقونات كلها قد ظهرت، و لك أن تتصرف فيها كما شئت..

07/04/2008

جـــــــــــــــــــــــــــــزاكم الله خــــــــــــــــيرا

25/05/2009

ا

أخي الكريم سمير جزاك الله ألف خير
الأخوات الكريمات سليلة الغرباء أسماء كرامدي شكر الله لكن تعليقكن ومروركن على الموضوع بما يزيد من همة صاحبه...

أما بالنسبة للإشكال الذي أوردته الأخت سليلة الغرباء، وكيف أني ذكرت النفاق من الشرك، فالجواب يظهر من نفس الكلام الذي ذكرته

وسأعيده للفائدة:

*** قال الطالب: هل يمكن أن يرتقي الشرك الأصغر ليصبح شركا أكبر يا شيخ؟

*** الشيخ: لاشكّ بنيّ، فالرياء أن يقصد العبد بعمله الصالح ربّ العزّة ابتداء، ثم يطرأ عليه تزيين عمله للمخلوق الضعيف الحقير، فلو

قصد بعمله المخلوق ابتداء كما هو حال المنافقين الخُلَّص، لكان مشركا كافرا خارجا من الملة، بل هو في الدرك الأسفل من النار.

فأنت ترين أن قيدت النفاق بقولي ( المنافقين الخلص ) أي الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام من أجل يأمن على نفسه وماله، فهذا النوع من

المنافقين هم أصحاب النفاق الأكبر يصلون ويصومون ولكن ليس تقربا إلى الله ولكن لإخفاء كفرهم، فعبادتهم لأجل هذا المقصد صاروا بها

مشركين، وليس المقصود به كل من كان فيه خصلة من خصال المنافقين، كإخلاف الوعد، أو الكذب في القول، أو الفجور في الخصومة، أو

خيانة الأمانة،

أسأل الله أن يكون قد اتضح الأمر، والله أعلم

19/05/2009

بارك الله فيك ياشيخ إتضح الأمر

16/11/2009

بارك الله فيك وفي علمك ووقتك

25/05/2009

آمين .... آمين .... آمين... يارب العالمين

25/05/2009

((((......... الحلقة الرابعة ...........))))

 الطالب: يا أستاذ ما بال كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، يحارب هذه الدعوة الحقّة، ويُسَخِّرُ قلمَه ولسانَه للإشادة بالأضرحة والقبور والأولياء، هل من الممكن أن تذكر لي الذي يدفعهم إلى ذلك؟

 الشيخ: أي بنيّ! هؤلاء أحد ثلاثة رجال لا رابع لهم:

* أحدهم: جاهل قد قام بقلبه من تعظيم الأولياء والأموات والقبور والأضرحة ما لم يقم بقلبه من تعظيمٍ لربّ العزّة سبحانه، فهو يجهل أن هؤلاء المدعووين من دون الله يدخلون في عموم قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (الحج 73: 74 )، (والذين) اسم موصول من ألفاظ العموم يدخل تحته كل ما دُعي من دون الله من ملك مقرّب أو نبيّ مرسل، فضلا أن يكون وليّا صالحا، وسبب ذلك أنّه لم يتعرّف على ربّه سبحانه بما له من أسماء حسنى وصفات علا، وما له من صفات الجلال والكمال، ترشده بعد ذلك إلى عظم الجرم الذي وقع فيه بسبب تعظيمه للأولياء والصالحين وأهل القبور.

* الثاني: منافق، زنديق، عميل، يعمل على تحريف عقيدة المسلمين لصالح الأعداء، لأنّ مثل هذه العقيدة لا تزيد على أن تُخرج جيلا من الدراويش، الذين ليس لهم همّ إلا إشباع بطونهم وفروجهم، ولو على حساب دينهم وعقيدتهم، إذ غاية ما لديهم إقامة الحفلات وهزّ الرؤوس على نغمات الطبول والدفوف، مع ما يرددونه من أذكار وأوراد ورثوها عن شيوخ الطريقة، حظيت لديهم بما لم تحظ به أوراد المصطفى صلى الله عليه وسلم التي وردت في الصحيحين والسنن والمسانيد، ومثل هذا النوع من البُلْه يخدم المستعمر أيّما خدمة، وهذا هو السرّ الذي جعل فرنسا تشجّع هذا النوع من التديّن في مصر والمغرب العربي، لأنه يخدم مصالحها، حتّى وجد من يدعو إلى بقائها بحجة أن دخولها إلى أراضي المسلمين كان بقضاء الله وقدره، وعلى المسلمين أن يرضوا بقضاء الله عليهم.

* الثالث: رجل علم الحق لكنّه باع دينه بدنياه، استحبّ الحياة الدنيا على الآخرة، فهو لا يستطيع أن يستغني عمّا تدرّه تلك الأضرحة والمزارات والانخراط في سلك الطريقة من أموال طائلة، وكنوز ثمينة، وما يغدقه تبجيل وتعظيم المغفّلين من الناس عليه من أصناف الأموال، والخدمات، يقتسمها الذي رضوا أن تنبت أجسامهم من سحت، على حساب تحريف عقيدة المسلمين، وتعليق قلوبهم بغير الله عزّ وجلّ، والله سبحانه يقول: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(النحل: 107 )

 الطالب: وما السبيل في الردّ عليه يا شيخ؟

 الشيخ: الجواب عليه سهل ويسير بنيّ،

ولكن لمن كان همّه إرادة الحق، ومناشدة الصواب، والبعد عن الزيغ والضلال، فنقول له: إن كنتم تدعوننا للتقربّ إلى الأولياء والصالحين، وتعظيم أصحاب القبور والأضرحة، وإلى الدخول في الطريقة الفلانية والانخراط تحت لواء ا لطريقة العلاّنية، فنحن لم نَدْعُكُمْ إلى الدخول تحت طريقة مالك أو الشافعي أو أحمد بن حنبل أو ابن تيمية أو ابن عبد الوهاب أو ابن باديس ـ رحم الله جميع علماء المسلمين ـ في التألّه والعبادة والأوراد والأذكار، ولو كانوا هم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، فمن الناس بعدهم ؟!
ولكن دَعَوْناكم إلى إخلاص العبادة لله الواحد الأحد الفرد الصمد، إله الأولين والآخرين، ربّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة؛ ندعوكم إلى الدخول تحت الطريقة المحمّدية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم، وهذا كتاب الله يحكم بيننا، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تفصل بيننا، وهدي خير القرون محفوظ في المسانيد والمصنفات، فوالله لا خير فيمن تأخذه الأنفة على الأولياء والصالحين، ولم تأخذه الأنفة على حق ربّ الأرباب ومجري السحاب وخالق خلقه من تراب، لا إله غيره، ولا ربّ سواه.

 الطالب: فإن قال لي قائلهم: نحن لا ندعو الأولياء وأهل القبور، وإنّما ندعو الله عندهم نرجو بركتهم، فما جوابنا عليه ياشيخ؟

 الشيخ: الجواب بني: هو ما تقدّم، أنّ هذا عين فعل المشركين الأوائل، فقد ساقهم ذلك بعد طول الأمد إلى أن عبدوا تلك الصور والتماثيل من دون الله، ونحن وإن كنّا نفرّق بين من دعا القبر والولي من دون الله، وبين من دعا الله عند قبور الأولياء في الحكم، فالأول هو الكفر والشرك بعينه، وأمّا الثاني فهو من البدع ووسائل الشرك التي تقود صاحبها إلى الشرك بالله لا محالة، فإنّنّا نردّه بقوة صارمة لا هوادة فيها، لأنّه بمرور الزمن يصبح الرجل يعتقد في القبر والولي الصالح من النفع والضر وتدبير شؤون الخلق، وأنه يملك أن يفرج كُرَبه ويقضي حاجاته، ما لا يعتقده في ربّه سبحانه، ثمّ نحن نقول لهذا الخصم، أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، وأكرمهم على ربّهم، أليس أفضل الأمة بعد نبيّها صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصدّيق، ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم باقي العشرة المبشرين بالجنّة، ومع ذلك لم يكن من هدي سلفنا الصالح التبرك بقبور هؤلاء الأخيار، الذي هم أفضل هذه الأمّة على الإطلاق، ولم يتخذوا عليها الأضرحة والمزارات، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، أم أنّ الأولياء والصالحين أفضل عندكم من الخلفاء الأربعة وباقي العشرة، نعوذ بالله من الخذلان والحرمان.

 الطالب: يا شيخ ما تنصحني به في ختام هذه الجولة الوارفة في حديقة التوحيد الغناّء؟

الشيخ: أي بنيّ عليك باتّباع الأثر، فإنّ أقرب الناس تحقيقا للتوحيد وبُعْداً عن الشرك ودواعيه، مع عدم الأمن على النفس من الزلل، هم أهل الحديث والأثر، فتجد أحدهم يعيش في هذه الحياة وهو يتقلّب بين بِساطَيْ الخوف والرجاء.
وأبعد الناس عن تحقيق التوحيد لربّ العبيد، هم أكثر الناس بعدا عن أثار السلف كالشيعة الرافضة، والطرق الصوفية، فبينهما قاسم مشترك، وهو عبادة الأئمة والأولياء، والتقرّب إليهم بأصناف من القرب، فالأوائل يتقرّبون لأئمة أهل البيت، والأواخر لمشايخ الطرق والأولياء، فنصبوا على قبورهم أضرحة ومزارات، ونجد أن كلما ابتعد شخص عن هذا المنبع الصافي، ناله من شوائب هؤلاء بقدر بُعْده.

 الطالب: يا أستاذ هل ممكن أن توضّح لي هذه النقطة أكثر؟

 الشيخ: أي بنيّ! القرآن الكريم أولى قضية التوحيد اهتماما كبيرا عديم النظير، بل قد لا تمرّ بك آية أو آيتان في كتاب الله، إلا ويعقبها ذكر الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، أو ثواب من حقّق ذلك، أو عاقبة من تنكّر لهذا الأصل الذي جاءت به رُسُل الله، أو ذكر آيات الله الكونية التي تسوق من تأمّل فيها إلى إفراد الله عزّ وجل بالعبادة دون ما سواه، كما في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ * لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ * وَلِلهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}(الرعد12 : 16 )، إلاّ أن القرآن الكريم لم يتعرّض لكلّ تفاصيل وجزئيات هذه القضية الكبيرة، وإنما نجد ذلك في سنّة النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد تقدّمت لنا بعض الأحاديث التي تدلّ على ذلك.
ومن ذلك:

* ما أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري رضي الله عنه أخبره: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال عبد الله حسبت أنه قال والناس في مبيتهم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا ( أن لا يبقيّن في رقبة بعير قلادة من وتر ، أو قلادة إلا قطعت ).وكانوا يفعلون ذلك بدوابّهم لاعتقادهم أن تلك القلائد تدفع عنها العين.

* وما أخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه: حَدَّثَنَا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ـ واللفظ لابن المثنى ـ قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت القاسم بن أبي بزة يحدث عن أبي الطفيل قال: سئل عليٌّ أخصَّكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء، فقال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعمّ به الناس كافة، إلا ما كان في قراب سيفي هذا، قال: فأخرج صحيفة مكتوب فيها (لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله من لعن والده، ولعن الله من آوى محدثا).

* وأخرج الشيخان من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء( مطر) كانت من الليلة، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: ( هل تدرون ماذا قال ربكم ؟) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال: ( أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب ).

* وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك) قالوا: يا رسول الله وما كفارة ذلك؟ قال : ( قال: يقول : " اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ) أخرجه أحمد والطبراني وهو صحيح.

* وعن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ليس منا من تَطَيَّر أو تُطُيِّرَ له ، أو تَكَهَّن أو تُكُهِّنَ له ، أو سَحَرَ أو سُحِرَ له ، و من عقد عقدة ، أو قال عقد عقدة ، و من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) أخرجه البزار وهو حسن.

* وعن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرّافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة). أخرجه مسلم.

* وعن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال: فقال: (ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال) قال: قلنا: بلى، فقال: (الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل) أخرجه ابن ماجه والبيهقي، وهو حديث حسن.

وجماع ما في هذه الأحاديث يا بنيّ، اعتقاد أن غير الله عزّ وجلّ يملك أن يجلب نفعا، أو يدفع ضرا، أو قد أحاط بشيء من علم الغيب، فتُصرف له العبادة من دون الله سبحانه، فيذبح له، وتعلّق التمائم، والأشواك، والقلائد، وأنياب بعض الحيوانات لدفع العين والحسد أو السحر، ويعتقدون في العرّافين والكهان الاطّلاع على الغيب، فضلّوا وأضلّوا.

فمن اعتنى بأحاديث النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وآثار سلف هذه الأمة، وقف على فضل التوحيد، وحقيقته الغائبة عن كثير من الناس، لذلك كان أحظى الناس بحسن الخاتمة، هم أهل الحديث والأثر

((( يتبع الحلقة الخامسة والأخيرة )))

الرجاء ممن له القدرة على تنسيق هذه الحلقة أن يفعل ذلك، وله مني الدعاء ومن الله الجزاء
أخوكم أبو وائل حسّان شعبان شاكرا ومقدرا

01/01/2010

السلام عليكم اخي بارك الله فيك وجعله الله في ميزان حسناتك

25/05/2009

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله ثم أسأل الله ثم أسأل الله أن يجزي عني الذي نسق هذه الحلقة خير الجزاء في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

21/01/2009

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل

أحسن الله إليكم و جعله في ميزان حسناتكم

19/05/2009

أحسن الله إليك شيخنا

حقيقة كانت ومازالت (( وإن قلت )) تلك الإعتقادات وقد وضحتها جلية وهي كما قلت

نسأل الله الهداية والمغفرة لمن يتعلقون بمثل تلك العقائد

07/04/2008

أحسن الله إليكم في المتابعة

18/03/2009

أحسن الله ليكم وجزاكم خيرا وبارك الله فيك

ننتظر الحلقةالاخير ان شاء الله

18/04/2009

كتب الشيخ :
"القرآن الكريم أولى قضية التوحيد اهتماما كبيرا عديم النظير، "
----------------
و هذا ما نبّه إليه العلامة نصر السعدي رحمه الله في قواعده الحسان في تفسيره ، حيث قال: القرآن كله في تقرير التوحيد!!!!
و الكثيرون منا في وقتنا لا يأبه لها كثيرا، لجهله
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

07/04/2008

جزاكم الله خيرا

الصفحة تظهر عندي كبيرة جدا تصعب قراءتها فهل هذا يظهر عندكم وقد حاولت تعديلها فلم أستطع

إن كان الأمر عند الجميع فلعل أحد الإخوة المشرفين يعدلها

19/05/2009

بالفعل الصفحة عريضة جدا مما يصعب على القاريء تصفحها

وهي تظهر كذلك عندي وأظنها عند الجميع

حتى ولو كان الخط بحجم أصغر

18/03/2009

نعم بالفعل كبيرا ولكن والله أنا قرأتها

25/05/2009

......((( الحلقة الخامسة والأخيرة ))).......

 الطالب: يا شيخ هل يمكن أن تذكر قصة من قصص سلفنا الأخيار في هذا الباب؟

 الشيخ: خذ هذه القصة عن أحد أئمة السلف أهل الحديث، الإمام الحافظ أبي زرعة عبيد الله بن

عبد الكريم الرازي رحمه الله المتوفى سنة 264هـ.

 قال الحافظ الذهبي رحمه الله:

قال أبو جعفر محمد بن علي، وراق أبي زرعة: حضرنا أبا زرعة بماشهران( مدينة)،

وهو في السَّوْقِ ـ يقصد سكرات الموت ـ وعنده أبو حاتم، وابن وارة، والمنذر بن شاذان، وغيرهم، فذكروا

حديث التلقين: " لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله " واستحيوا من أبي زرعة أن يلقنوه،

فقالوا: تعالوا نذكر الحديث.

فقال ابن وارة: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح، وجعل يقول: ابن أبي، ولم يجاوزه....

وقال أبو حاتم: حدثنا بندار، حدثنا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ولم يجاوز....، والباقون سكتوا.

فقال أبو زرعة وهو في السَّوْقِ: حدثنا بندار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبد الحميد، عن صالح بن أبي عريب،

عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة " وتوفي، رحمه الله. السير (13/ 76 ـ 77).

وأخرج أصلها مختصرة بالسند العالي ابن أبي حاتم تلميذ أبي زرعة في (تقدمة الجرح والتعديل)،

فقال: سمعت أبي يقول: مات أبو زرعة مطعونا مبطونا يعرق جبينُه في النزع،

فقلت لمحمد بن مسلم: ما تحفظ في تلقين الموتى لا إله إلا الله ؟

فقال محمد بن مسلم: يروي عن معاذ بن جبل، فمن قبل أن يستَتِمَّ رفع أبو زرعة رأسه

وهو في النزع فقال: روي عبد الحميد ابن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ

عن النبي صلى الله عليه وسلم : "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة".

فصار البيت ضجة ببكاء من حضر. التقدمة (ص 346).

بل كان أئمة السلف على ما آتاهم الله من واسع فضله من علم الشريعة، كانوا أبعد الناس عن مدح النفس،

و الأمن من مكر الله، واسمع إلى هذه القصة عن نفس هذا الإمام رحمه الله:

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أحمد بن إسماعيل ابن عمِّ أبي زرعة

يقول: سمعت أبا زرعة يقول في مرضه الذي مات فيه:

اللهم إني أشتاق إلى رؤيتك، فإن قال لي: بأيّ عمل اشتقت إليّ ؟

قلت: برحمتك يا ربّ. تقدمة الجرح والتعديل (ص 346).

وخُذْ هذه القصة عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل الشيباني المتوفى سنة 241هـ رحمه الله

أخرجها الحافظ ابن عساكر رحمه الله في تاريخ مدينة دمشق،

قال:أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء وأبو غالب بن البنا،

قالا: أنا أبو يعلى بن الفراء، أنا أبو الفتح يوسف بن عمر القواس فيما أذن لنا،

أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن علم إملاء من لفظه، قال:

قال لي صالح: حضرت أبي الوفاة، فجلست عنده وبيدي الخرقة لأشد بها لحييه، فجعل يعرق ثم يفيق ويفتح عينيه،

ويقول بيده هكذا(لا بعد لا بعد) ثلاث مرات،

فقلت له: يا أبة إيش هذا الذي قد لهجت به في هذا الوقت؟
قال يا بني: ما تدري؟ قلت: لا.

قال: إبليس لعنه الله، قائم بحذائي عاضًّا على أنامله، يقول لي: يا أحمد فتني

فأقول: لا حتى أموت. تاريخ مدينة دمشق (5/325)

* وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وقد روى عن ابنه عبد الله ويروى عن صالح أيضا

أنه قال: حين احتضر أبى جعل يكثر أن يقول لا بعد لا بعد،

فقلت يا أبة ما هذه اللفظة التي تلهج بها في هذه الساعة،

فقال يا بني إن إبليس واقف في زواية البيت، وهو عاضّ على اصبعه،

وهو يقول فُتَّنِي يا أحمد، فأقول لا بعد لا بعد. يعني: لا يفوته حتى تخرج نفسه من جسده على التوحيد.

اهـ ..البداية والنهاية(10/341)

 الطالب: يا شيخ هل من كلمة تختم لنا بها هذا الحوار الشيِّق، الذي أسأل الله جلّ وعلا

أن يلقى آذانا صاغية، وقوبا واعية بمنّه وكرمه؟

 الشيخ: أي بني، وكأنك شعرت بما يجول في صدري.

بنيّ:

عضّ على ما ذكرته لك من أصل الدين بالنواجذ، وإيّاك أن يفتنوك عن هذا المورد العذب الزلال،

ولو زخرفوه لك وزخرفوه، وانقل عنّي وعن أهل التوحيد بالنيابة، أن من كان جاهلا بهذه الحقيقة العظمى،

فإنّا نسأل الله له صدقا من قلوبنا، متضرّعة إلى الله نفوسنا، بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يبصَّره

ويهديه إلى سواء السبيل...

وأمّا من أراد أن يحول بيننا وبين معبودنا سبحانه، وأراد أن يعلّق قلوبنا وقلوب المسلمين بغيره جلّ في علاه،

فإنّا نسأل الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن يهتك ستره،

ويفضح أمره، ويرخص لسانه، ويشلّ أركانه، ويسلِّط عليه من الأمراض والهموم والغموم

وجنوده الذي لا يعلمهم إلا هو ما يجعله ينشغل بنفسه عنّا وعن توحيدنا.

ولنا في ذلك سلف، فلا يَظُنَنّ أحد بنا سوءا، قال الله عزّ وجلّ على لسان نوح عليه السلام

أوّل رَسُولٍ إلى أهل الأرض يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ونبذ عبادة الأولياء والصالحين:

{ قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَاراً * وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً *

وَقَالُوالَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً

وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً * مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَاراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللهِ

أَنصَاراً * وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْعَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا

عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّوَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً } (نوح 21: 28 )

إلهانا ليس في الوجود إلهٌ غيرك فيُدْعَى، وليس في الوجود ربٌّ غيرك فيُرْجَى، إلى من نشتكي

وأنت القوي القادر؟! أم بمن نستغيث وأنت العزيز الناصر؟! لك العتبى حتّى ترضى ولا حول ولا قوة لنا إلا بك.

اللهم علِّق قلوبنا بك وحدك، ولا تجعلها تنصرف إلى غيرك بذنوبنا يا حي يا قيوم يا ربّ العالمين.

اللهم اجعلنا ممن نشأ على التوحيد وشبّ على التوحيد وكبر على التوحيد ودعا إلى التوحيد

وعمل بالتوحيد ومات على التوحيد برحمتك

وعفوك وكرمك يا أرحم الراحمين

وصلِّ اللهم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلِّم

وكتب:

حامدا لربّه، شاكرا له على هذه النعمة التي لا توازيها ولا تعدلها نعمة في هذا الوجود،

معترفا له سبحانه بأنّها محض هبة ومنة منه سبحانه

وحده لم أصل إليها بفهمي أو ذكائي، فكم من ذكي كان ذكاؤه سببا في ضلاله، مصليّا على نبيّه صلى الله عليه وسلم

أبو وائل حسّان بن حسين بن محمد آل شعبان

الجزائر 27 رمضان 1430هـ

(((...تمت بحمد الله تعالى ...)))

اللهم إني أسلك باسمك الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت

أن تجعل هذه الرسالة خالصة لوجهة الكريم تؤانس بها وحشتي و وتؤمن بها روعتي
وتكشف بها كربتي، وتغفر لي بها خطيئتي يوم الدين.

اللهم زدني ولا تنقصني، وأعطني ولا تحرمني، اللهم لا تحرمني بذنوبي فضلك
و جميع إخواني وأخواتي يا حي يا قيوم يا رب العالمين.

اللهم كل من قرأها، وعلق عليها ودعا لكاتبها، أو نسق بينها، أو دلّ عليها،
فاللهم اجزه عني خير الجزاء في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

اللهم افتح عليه أبواب فضلك وجودك وكرمك في الدنيا والآخرة

اللهم اجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية

اللهم بلغه فيما يرضيك آماله يا حي ياقيوم يارب العالمين
وصلى الله على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(( إلى اللقاء بإذن الله ))

21/01/2009

أحسن الله إليك شيخنا الفاضل و جعله الله في ميزان حسناتك

حفظك الله و جعلك قرة أعين والديك

19/05/2009

ومسك الختام ذكر لاإله إلا الله

اللهم ثبتنا عليها احينا عليها وأمتنا عليها

بارك الله فيك شيخنا وجزاك الفردوس الأعلى

18/04/2009

اللهم اجعلنا
ممن نشأ على التوحيد وشبّ على التوحيد وكبر على التوحيد ودعا إلى التوحيد
وعمل
بالتوحيد ومات على التوحيد برحمتك

آمين آمين
و نحن نشهد أنك يا شيخ قد دعوتَ إلى التوحيد و نبّهتَ إليه مرار و تكرار
جزاكم الله خيرا على ما قدّمت و نشرت
لا حرمنا الله من كتاباتكم

13/07/2009

اللهــم آمـــــيـــــــن

بارك الله فيكم شيخنا و جزاكـــــــم الله خيرا

ورزقكـــــــم الفردوس الاعلى

اللهم آآآآمــيـــــن

25/05/2009

أخي الكريم الفاضل يوسف الجزائري، الأخت الكريمة سليلة الغرباء، الأخت الكريمة أسماء كارمدي، والأخت الكريمة رحمة23

أشكركم شكرا جزيلا على متابعتكم للموضوع وتعليقكم عليه بما زاد من قيمته ومادته العلمية، وأشكر لكم ثنائكم العطر على أخيكم

وشهادتكم أعتز بها، وأسأل الله أن يجعلكم ممن يشهدون لي عنده سبحانه على ذلك عساه أن يرحمني وإياكم برحمته

وأتقدم بالشكر لكل من قرأ هذه الرسالة وعلق عليها وأعان على نشرها

أسأل الله أن يجزيه لا أقول عني فحسب، بل عن التوحيد الذي هو حق الله على العبيد خير الجزاء في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد

أخوكم الذي يقر لكم بالفضل أبو وائل حسّان شعبان

[/size]

18/03/2009

جزاك الله خيرا شيخنا وجعله الله في ميزان حسناتك

19/05/2009

جزاك الله خيرا شيخنا كما تفضلت الأخت أم الحسين وبارك فيك

ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة لتواضعك الملحوظ دائما وتواصلك بالمنتدى (( وصلك الله بالجنة ))

بارك الله فيك

26/01/2009

تقبله الله منك شيخنا
وحفظكم من كل سوء
آمين

12/09/2011

جزاكم الله كل خير يا شيخ

» اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم هذه المسائل:
» ((هل الشرك الأصغر يغفر فيدخل تحت المشيئة، أم لا يغفر فيعذّب صاحبه ولو كان مآله بعد ذلك إلى الجنة:))
» نعم الله تعالى علينا
» من آداب الطريق و حقوقه، خطبة الجمعة 11-11-2011 للشيخ عبد الحليم توميات حفظه الله
» لا إله إلا الله ((النعمة المسداة)) أو تذكير الأنام بنعمة الإسلام (الحلقة الأولى والثانيةوالثالثة) تمّت الرسالة بحمد الله

(( يا أمةَ الإسلام لا يطلبنا الله بأعظم حقوقه علينا فنهلِك )) ... إنّ الله لا يغفر أن يشرك به .

(( يا أمةَ الإسلام لا يطلبنا الله بأعظم حقوقه علينا فنهلِك )) ... إنّ الله لا يغفر أن يشرك به .

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة