السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختي الكبيرة الفـــاضلة
(عذرا رسول الله)
و جزاك الله كل خير أنت أيضا , مع التنبيه :
إلى أنّ الشيخ الوحيد الذي يتكلم في الموضوع لحد الساعة هو أخونا الموفق (أبو وائل حسان شعبان) حفظه الله تعالى .
و أنا إنما تكلمت على سبيل مذاكرة الصغير في العلم للذي هو أعلم منه و أكبر بقصد التعلم و استصلاح الأخطـــاء و ضبط التصورات .
و لعل أكبر ما شجعني للبوح بما أراه في الموضوع هو تواضع الأخ (أبي وائل) حين صدر ذكر رأيه بقوله :
ولكن إن أدرت أخي أبا حذيفة ما في قرارة أخيك أبي وائل أخي، فالذي توصلت إليه، وأعتقده الصواب إلى هذه اللحظة:...........
و هــذا تنبيه فاتني ذكره البارحة رغم استحضاره في نفسي , فليستــدرك من هنا .
و أنتــــظر إخواني طلبة العلم الأقوياء و على رأسهم الأستاذ أبــو وائل للاستفادة و التصويب .

أخي الفـــاضل (أبو عبــد الرّحمن)! .
حياكم الله .. و نفع بعلمك و حلمك ..
و الحقيقة قــد حوقلت و أنا أرى (تنبيهك) على (تنبيهي) .
و لحسن الحــظ أنني أعرف مذهبك من خلال "إنتاجك" في المنتدى -على الأقل- و الذي استفدت منه مرات عديدة ..
و الحقيقة :
كنت أنتـــظر أن تحاول مساعدة أخيك في أس الموضوع و هو ضابــط التفريق بين نوعي الشرك , فإذا بك تقفز إلى هذا التنبيه
و على كل حال :
لا داعي لأن نخرج بالموضوع عن طريقه مرة أخرى كما قلت , و إذا أطال الله في العمر و سمحت الظروف فلابأس أن نتذاكر في قضية (علاقة العمل بمسمى الإيمان) و التي أراها أنا أنها علاقة الركن بحقيقة الشيء (بلا شك) و الله المستعان .
و يكفي الآن أن أجيبك على ما أوردت بما يحضرني و لن أتكلف البحث إذ الوقت لا يسمح فأقول :
أخي الفاضل :
توجسك من قولي (بلا شكّ) هل تقصد أن المسألة (خلافية) فإن كانت كذلك فالأمر يسير و كل يصرح بما يدين الله تعالى به و لم أكن في مقام تفصيل و إيراد و جوابه .
أم أنك تقصد أن (عمل الجوارح ليس ركنا في الإيمان "بلاشك") و لذلك حدت عن أصل الموضوع لتشتغل بهذا التنبيه ؟!
و نعوذ بالله من الحوم حول حمى الإرجاء , مع الجزم بأنك لست كذلك عافاني الله و إياك .
و أنبهك أخي الفاضل إلى أمر :
أن تورد نقلا عن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فلا يعني أنك حسمت المسألة , لأني سأورد لك في المقابل عشرات النقولات عن شيخ الإسلام بل عمن سبقه من أئمة الإسلام يقولون فيه إن (العمل من حقيقة الإيمان) . بل قد أورد لك تخصيصهم لعمل الجوارح بالذّكر و أنه ركن , فماذا يكون ؟!
و العجيب أخي : أنك ارتقيت و توصلت إلى أن :
الايمان قول وعمل واعتقاد لا يلزم منه كون العمل ركنا
( هذا كلامك )
بعد نقلك لقول شيخ الإسلام :
وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنهم العمل ولم ينف عنهم الايمان .
و كلامي عن أعمال الجوارح , فلو سلمت لك بهذا , فإني أطالبك أن تعطيني الدليل المخرج لعمل القلب من قوله (نفى عنهم العمل) .
و السلف أخي الكريم لما أجمعوا على أن الإيمان قول و عمل , شمل ذلك عمل الجوارح و عمل القلب , فمن زعم التفريق فعليه بالبيان .
و بما أننا في معرض التنبيهات الجانبية فإني أحب أن أنبه أخي الحبيب أبو عبد الرحمن إلى شيء لعله (فعلا) لم ينتبه له و هو قوله :
نذكــر منها مثالا واحدا ... فأقول , دع عنك أخي الفاضل نون المعظم لنفسه فإن ذلك أطهر لقلبك و أتقى لربك , مع اعترافي لك بأنك على علم غزير و شأن - إن شاء الله - كبير و لكن التواضع الذي هو خلقك جميل (ابتسامة).
و خلاصة القول :
أن عمل الجوارح منه ما هو ركن في الإيمان كالصلاة باتفاق الصحابة و منه ما هو مختلف فيه .
مع الاتفاق على أن تارك (كل) أعمال الجوارح ليس بمؤمن , هــذا ما أدين الله تعالى به , و لأني أعلم انتشار عكسه (مما أراه تبعا للراسخين) باطلا , فقــد نبهت بما بين قوسين (أن عمل الجوارح ركن في الإيمان بلا شك) .
و لا يعكر عليه ما نقل أخي عن شيخ الإسلام كما ذكرت ,
و أزيــد فأقــول :
الذي أعلمه :أن كلام العالم في مقام شرح حديث ما , لا يؤخذ منه مذهب قائله منفردا إلا إذا خرج واضحا جليا , خاصة من له ألوف الأجزاء و ما لا يحصى من الكلام كشيخ الإسلام .
فالعالم قد يمر عن قول النبي الكريم ( ..فمن تركها فقــد كفر) .
فيقول : و فيه أن تارك الصلاة كافر .
و لا يلزم من ذلك أن يكون هــذا مذهب المتكلم إذ قــد يبين مذهبه بعد صفحة أو صفحات , أو في موضع آخر أو كتاب آخر .
و لذلك كان من فقه المتكلم أن يجمع كلام العالم بعضه إلى بعض مع القضاء بالظاهر منه على الجلي و بالمفصل منه على المجمل و بالواضح على المبهم .على أن مذهب عالم أو قوله في مسألة ما لا يكون دينا للأمة كما نص عليه شيخ الإسلام نفسه , و هنا تنبيه , ثمة فرق بين نقل كلام شيخ الإسلام في ذكر الإجماع على شيء و بين نقل مذهبه هو في شيء , فالأول هو فارس الميدان و ناشر مذهب السلف بلا شك , و الثاني خاضع للأخذ و الرد كما هو معلوم , و ما نقله الأخ من النوع الثاني لا الأول و الله تعالى أعلم .
هــذا مجمل ما أدين الله تعالى به في الموضوع , و قــد كتبته لأني لم أر من زاد جديدا في موضوع المباحثة و إلا فليس هذا موضعه و لذلك ألتزم بعدم العودة له مع الاعتذار عن هذا الاستطراد الممل, و لعلنا -كما قلت- نتعاون على الوصول إلى الحق في هذا الباب في موضوع مستقل.
و أعتـــذر عن طول الكلام و أرجو أن يسامحني الأخ إن رأى أن هذا الكلام أيضا (فيه ما فيه) و الله يغفر له و بالحسنى يجازيه .
و السلام عليكم و رحمة الله و بركـــاته .

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياك الله أخي الفاضل أبا وائل
و إن كنت أعتب عليك جدّا تأخرك في الجواب مما جعلني أتوجس من إعراضك أشياء قد خلصتني منها بكلامك أخيرا فالحمد لله على فضله
و قد كنت أنوي أن أراسلك بخصوص ذلك أول ما تسمح لي ظروفي خاصة و الموضوع قد اختفى و الله المستعان
و أعلم أن لك إن شاء الله تعالى عذرا مقبولا فلا داعي لذكره و قد بشرتنا برجوعك و أفدتنا بدررك ..
أخي الفـــاضل :
إذا كنت أنت استفدت ممن هو مثلي فلا أظن عاقلا ينكر استفادة من هو مثلي منك و هي فائدة عظيمة يجازيك الله تعالى بها خيرا كثيرا آمين ثمّ أقول :
أما قولك بارك الله فيك ( إلاّ أنّي توجست خيفة لما صرحت أنت من أن ضابط الشرك الأصغر هو مردّه الاعتقاد، وهذه العبارة صحيحة لا غبار عليها...)
فأقول :
أنت تعلم أخي الكريم أن الخلل الذي يتسرب إلى أفهام الناس حال نظرهم في مقالة لا يؤاخذ به قائلها إذا كان القصور منهم لا منه , و مع ذلك فعلى المتكلم في المسائل الخطيرة أن يتحرى التفهيم ما استطاع , و أنت تعلم أخي الكريم أن طالب العلم حين يخاطب إخوانه من طلبة العلم و أهله خصوصا فإنّه يضمر مقدمات لا تنفك عن ذهن من ضبط جزئيات القضية المبحوثة , و هذا هو مبعث كلامي و إن كنت أتمنى من كل قلبي لو عبرت بأفضل من ذلك حيث قلت :
( و الشرك الأكبر : هو اعتقاد مساواة غير الله تعالى به جلّ و علا , سواء اقترن به عمل (كالطواف على القبور) أو قول (كالاستغاثة بالموتى) أو لم يقترن به عمل كاعتقاد التنديد فإنه شرك بمجرده )
فهنا لعلي غفلت عن أمر و استغنيت عن ذكر أمر لأجل ما سبق :
فهنا أمران : المساواة من باب أولى التفضيل في التعظيم و كل نوع من أنواع الإشراك المقصودة فلو اعتقد أن الولي يشارك الله جل و علا في إنزال المطر فهذا تنديد و تسوية و إن لم يعتقد المشرك ذلك فقد يقول لك إنه يشارك الله تعالى في هذا الأمر و لكنه أقل من الله تعالى شأنا , و هذا و إن كان موجود في واقع المشركين اليوم إلا أنه عبث إذ العبرة بالحكم الشرعي و أن هذه تسوية لذاك الولي المزعوم برب العالمين (و لو في بعض الخصائص) .
الأمر الثاني :
أن المفترض عقلا و نقلا و واقعا أن ثمة تلازما بين الظاهر و الباطن , و بين عمل القلب و عمل الجوارح فمن سجد للصنم كفر رأسا و إن زعم أن في قلبه تعظيما و انقيادا و خشية لرب العالمين! فهذا كذب و هراء , و لذلك فلا يستفصل هذا النوع عما في قلبه من العمل الذي لا شك قد ضاع و اندثر.
و مثل ذلك سب الله جل و علا و غيره من أنواع الكفر العملي المخرج من الملة .
و لذلك استغنيت أنا عن ذكر ذلك القيد لما أراه من المسلّمات عند أهل السنة و الجماعة و إن زلت فيه أقدام بعض المرضيين كما قلت أخي أبا وائل.
و على كلّ حال : القضية كما قلت تحتاج إلى مباحثة مستقلة و مقدمات كثيرة من أجل الوصول إلى النتيجة المرجوة و لها تفرعات و تشعبات لا يمنع وجودها من البحث فيها عن الحق و نصرته و الله المستعان .
و إلى ذلك الحين أدعو الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا و يزيدنا علما , و معي موضوع متعلق بعلم التصحيح و التضعيف لعلي أدرجه في المنتدى فأرجو النظر فيه بعين الناقد الناصح ,
و اسلم لأخيك المحب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.