بـــــــــــــــــــــــــــــــــسم الله الرحمن الرحيـــــــــــــــــــــــــــــــم

إخوتي اخواتي في الله .. مر معي في جواب لشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات حفظه الله و رعاه ، على سؤال لأحد مدراء منتدى اسلامي جاء في أخره ...
........ ثمّ إنّه لا بدّ - حتّى بين الرّجال أنفسهم - أن يكون الحديث بينهم نافعا مُجدِيا، حتّى في ركن التّسلية، فلتَكُن التّسلية نافعة، كتبادل الأبيات الشّعريّة والحكم العربيّة والأمثال الشّعبيّة، وأنصحك بقراءة كتاب " بهجة المجالس " لابن عبد البرّ، وتدبّر مقدّمته لتعلم أنّ سبب تأليفه لهذا الكتاب هو ما ترمي إليه من التّرويح عن النّفس بلطائف الحكمة وبلاغة الكلام.
فهذه نصيحتي ووفّقك الله لكلّ خير، وزادك الله حرصا على طاعته.... انتهى .
فتعالوا بنا نرى ما جاء في مقدمة الكتاب الذي أشار إليه .... بهجة المجالس وأنس المجالس..لبن عبدالبر رحمه الله
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى اللَه على سيدنا محمد وآله وسلم.
أَما بَعد: فإن لآولى ما ابتدئ به كتاب وافتتح به خطاب، حمد الله على جزيل آلائه، وشكره لجميل بلائه، ثم الصلاة على خاتم أنبيائه وعافب رسله، صلوات الله عليهم أجمعين، وسلام عليهم في العالمين وبركاته. والحمد لله الذي هدانا للإسلام، وفضنا على جميع الأنام، وجعلنا من أمة محمد نبيه عليه الصلاة والسلام.
وبعد: فإن أولى ما عني به الطالب، ورغب فيه الراغب، وصرف إليه العاقل همه، وأكد فيه عزمه، بعد الوقوف على معاني السنن والكتاب، مطالعه فنون الآداب، وما اشتملت عليه وجوه الصواب، من أنواع الحكم التي تحيي النفس والقلب، وتشحذ الذهن واللب، وتبعث على المكارم، وتنهى عن الدنايا والمحارم، ولا شيء أنظم لشمل ذلك كله، وأجمع لفنونه، وأهدى إلى عيونه، وأعقل لشارده، وأثقف لنادره؛ من تقييد الأمثال السائرة، والأبيات النادرة، والفصول الشريفة، والأخبار الظريفة، من حكم الحكماء، وكلام البلغاء العقلاء: من أئمة السلف، وصالحي الخلف، الذين امتثلوا في أفعالهم وأقوالهم، آداب التنزيل، ومعاني سنن الرسول، ونوادر العرب وأمثالها، وأجوبتها ومقاطعها، ومباديها وفصولها، وما حووه من حكم العجم، وسائر الأمم، ففي تقييد أخبارهم، وحفظ مذاهبهم، ما يبعث على امتثال طرقهم واحتذائها، واتباع آثارهم واقتفائها.
وقد جمعت في كتابي هذا من الأمثال السائرة، والأبيات النادرة، والحكم البالغة، والحكايات الممتعة في فنون كثيرة وأنواع جمة، من معاني الدين والدنيا، ما انتهى إليه حفظي ورعايتي، وضمته روايتي وعنايتي، ليكون لمن حفظه ووعاه، وأتقنه وأحصاه زيناً في مجالسه، وأنساً لمجالسه، وشحذاً لذهنه وهاجسه، فلا يمر به معنى في الأغلب مما يذاكر به، إلا أورد فيه بيتاً نادراً، أو مثلاً سائراً، أو حكاية مستطرفة، أو حكمة مستحسنة، يحسن موقع ذلك في الأسماع، ويخفف على النفس والطباع، ويكون لقارئه أنساً في الخلاء، كما هو زين له في الملاء، وصاحباً في الاغتراب، كما هو حلي بين الأصحاب...................... انتهى كلامه رحمه الله

لذا فهذا الموضوع سيكون بإذن الله تعالى على نفس فكرة المؤلف ......... تُجمع فيه كل من الأمثال السائرة.. والأبيات النادرة.. والحكم البالغة.. والحكايات الممتعة في الفنون الكثيرة والأنواع الجمّة.. من معاني الدين والدنيا.. ما انتهى إليه إطلاعكم و وقوفكم على مثل هذه المواضيع..لنسجِّل فيه كل شاردة وواردة .. مما وقع لنا قديما وحديثا أثناء المطالعة .. وما اقتنصه شباك أفكارنا من أودية فنون و فوائد تلك المعارف الساطعة ..
ولسنا في هذا الموضوع بحمالة حطب !! ولاخائضين- فيما نورد- بحور الجزاف والعطب !! بل نتحرى ما ننقل .. ونتثبَّت فيما نعمل .. وننْسبُ كل قول إلى قائله .. ونعزو كل حرف إلى لافظه.. مع التحري في كل ذلك ..
و نجعله - هذا الموضوع - على غرار ( بدائع الفوائد ) للشمس ابن القيم رحمه الله .. و( الفنون ) لابن عقيل الحنبلي رحمه الله و( الكشول ) و( المخلاة ) كلاهما للبهاء العاملي رحمه الله .. و( جؤنة العطار ) لأبي الفيض الغماري رحمه الله .. وما جرى مجرى هاتيك المؤلفات .. وكان على طراز تلكم المصنفات ...
و نجمع فيه كل ذي ( غريبة ) و ( عجيبة ) ( نادرة ) و ( لطيفة ) و ( فائدة ) و( عبرة ) و ( داهية ) و ( عاصمة ) و ( قاصمة ) و ( طريفة ) و ( مُضْحِكة ) و ( مُبْكِتة ) و ( موعظة ) .... ......
نسأل الله الثبات حتى الممات .. ومزيدا من الأعمال الباقيات الصالحات ..فإنه بكل جميل كفيل .. وهو حسبنا ونعم الوكيل ..... وهذا آوان الشروع في المراد ......

أرجوا من الجميع إثراء هذا الموضوع بما يجمل مجالسنا ..........

و لنا عودة إن شاء الله
تح يآآآ تي
عبد القادر

ماشاء الله أخي ...أبشر بما يسرك ...لي عودة بإذن الله

و جزاكم الله بالمثل .. شاكراً لكم المرور الطيب ...

اقتباس :

هذا آوان الشروع في المراد ......

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه(1)

- تنقسم أعمال العبد إلى أعمال ظاهرة بالجوارح .. وأعمال يؤديها بالقلوب
- ومن أهم ما يطالب به عبد أن يحبّ لأخيه كل نعمة و أمر عنده مرغوب
- فعلقّ الشارع الحكيم كمال إيمان العبد الواجب فجعله لازما من قلب كل مربوب
-فـإذا خلا منه قلب عبد تُوُعِد بتأخر دخوله جنة الخلد عن السبق صار محجـوب
- ولو شاء الإله أن يحاسبه على ذلك بعدله صيّره في جهنم لأجلٍ عن الصراط مقلوب
- فلينتبه اللبيب : إن فرضه وكمال واجب إيمانه المطلوب : محض عمل منوط بالقلوب
- فلا يحلّ لعادم الطمع فيما عند صاحبه .. مستشرفا عطاءً - بزعمه - حق له مسلوب
- فجلّ حقّه أن يحبّ صاحبه له أن يحوذ مثل ما عنده مخلصا من قلبه غير كاره ولا مكروب
- ولا يلزمه قسم ملكه على أخيه محبة ، فمثل ذلك العطاء غير واجب ولا حتما منه مطلوب
- فالحمد لله الذي حكم فخفف على خلقه - سبحانه -عليم خبير بذات القلوب

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى :

ماذا يقول أهل .. العلم في رجل
آتاه ذو العرش مالا .. حج واعتمرا
فهزه الشوق .. نحو المصطفى طربا
أترون الحج أفض .. ل أم إيثاره الفقرا
أم حجه عن .. أبيه ذاك أفضل أم
ماذا الذي يا .. سادتي ظهرا
فأفتوا محبا لك .. م فديتكمو
وذكركم دأبه إن .. غاب أو حضرا
فأجاب رحمه الله ‏:‏
نقول فيه ‏:‏ بأن ... الحج أفضل من
فعل التصدق ... والإعطاء للفقرا
والحج عن وال ... ديه فيه برهما
والأم أسبق في ... البر الذي ذكرا
لكن إذا الفرض خ .. ص الأب كان إذًا
هو المقدم في ... ما يمنع الضررا
كما إذا كان ... محتاجًا إلى صلة
وأمه قد كفاها ... من برى البشرا
هذا جوابك ... يا هذا موازنة
وليس مفتيك ... معدودًا من الشعرا

------------------------

(1) (( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ))
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 13
خلاصة الدرجة: [صحيح]

موضوع جميل يجمع بين الفائده والمتعه
جزاكم الله خير على هده الفكره

اقتباس :

عن عبيد الله بن عمر القواريرى رضى الله عنه قال: لم يكن لتفوتنى صلاة العشاء فى جماعة قط فنزل بى ليلة ضيف فشغلت بسببه وفاتتنى صلاة العشاء فى الجماعة فخرجت أطلب الصلاة فى مساجد البصرة فوجدت الناس كلهم قد وصلوا وغلقت المساجد فرجعت إلى بيتى وقلت: قد ورد فى الحديث أن صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة فصليت العشاء سبعاَ وعشرين مرة ثم نمت فرأيت فى المنام كأنى مع قوم على خيل وأنا أيضاَ على فرس ونحن نستبق وأنا أركض فرسى فلا ألحقهم فالتفت إلى أحدهم فقال لى: لا تتعب فرسك فلست تلحقنا قلت: ولم قال: لأنا صلينا العشاء فى جماعة وأنت صليت وحدك فانتبهت وأنا مغموم حزين لذلك.

اترك فضول النظر توفق للخشوع ..واترك فضول الكلام.. توفق
للحكمة.. واترك فضول الطعام توفق للعبادة


2-اترك عيوب الناس توفق لمعرفة عيوبك.. واترك الخوض فى ذات الله تسلم من
الشك والنفاق


3-ابتسم عند الهزيمة وتواضع عند النصر


4-ابحث عن مبادئك تجد حياتك


5-ابلغ الناس احسنهم لفظا واسرعهم بديهة

6-اتعب جسمك ولا تتعب قلبك


7-اتق الله بعض التقى وان قل واجعل بينك وبين الحرام سترا وان رق واتق
المعاصى فى الخلوات فان الشاهد هو الحاكم


8-اتى رجل قبرا محفورا فاطلع فى اللحد فبكى واشتد بكاؤه وقال والله انت
بيتى حقا والله ان استطعت لاعمرنك


9-اجتمع ابراهيم بن ادهم البصرة قالوا ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا قال لان
قلوبكم ماتت بعشرة اشياء عرفتم الله فلم تؤدوا حقه.. وزعمتم حب النبى
وتركتم سنته.. وقراتم القران ولم تعملوا به ..واكلتم نعمه ان الموت حق ولم
تستعدوا له.. وانشغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم... ودفنتم موتاكم ولم
تعتبروا...

10-اجتنب المقارنة بين حالك وحال من تعتقد انهم اسعد منك


11-اجعل سرك الى واحد ومشورتك الى الف

12-اجل انت فاتنة انما ارى عزة نفسى لى افتنا وان كان عندك سحر الجمال فسحر
الرجولة عندى انا وان كثرت فى هواك القلوب فذلك من بعض ما عندنا وانت
المنى غير انى امرؤ اذلل للكبرياء المنى واكره فى الحب بذل الدموع وذل
الخضوع وفرط الضنا اذا المرء هان على نفسه لكان على غيرها اهونا

13-اجلسوا الى التوابين فانهم ارق افئدة


14-اجمل الزينات زينة العلم والايمان

15-اجمل صورة النصر.. اقوى صورة الشهامة.. اقرب صورة الواقع ..اغلى صورة
الشهادة في سبيل الله... ارقى صورة الاخلاص.. اوضح صورة الحق... ابعد صورة
الخيال..

16-اجمل ما فى الحب الاول اننا نتوهم انه لن ينتهى


17-اجمل ما فى الحياة عقل ذكى وقلب وفى وحب من اجل الحب والعلم


18-اجهل الناس من باع اخرته بدنياه واشر منه من باع اخرته بدنيا غيره


19-اجود الناس من اعطى مالا يريد جزاءه


20-اجود الناس من جاد من قلة وصان وجه السائل عن المذلة

قد تكون هده القصه معروفة للكثرين ومع هدا لاباس بتكرارها للعبر التي فيها.....
لا شيء يضاهي الاستمتاع بقراءة قصة من قصص السلف الصالح ؛ إن كان من خلال سيرته أو من خلال طيات كتابه؛ لذا يحكى أنه في القرن الأول الهجري كان هناك شاب تقي فقير ، خرج في يوم من الأيام من بيته ولم يجد ما يأكله فانتهى به الطريق إلى أحد البساتين الممتلئة بأشجار التفاح والتي يتدلى غصنها خلف السور .. حدثته نفسه أن يأكل هذه التفاحة ويسد بها رمقه ولا أحد يراه ولن ينقص هذا البستان بسبب تفاحة واحده ... فقطف التفاحة ثم جلس يأكلها ولما رجع إلى بيته بدأت نفسه تلومه وهذا حال المؤمن دائما يحاسب نفسه .. كيف أكلت هذه التفاحة ؟ وهي مال لمسلم ولم أستأذن منه؟ وفي اليوم التالي بحث عن صاحب البستان حتى وجده فقال له:ياعم بالأمس بلغ مني الجوع مبلغاً عظيماً وأكلت تفاحة من بستانك من دون علمك وهأنذا اليوم أستأذنك فيها ؟ رد صاحب البستان والله لا أسامحك بل أنا خصيمك يوم القيامة عند الله. فبدأ الشاب يبكي ويتوسل إليه أن يسامحه وقال له: أنا مستعد أن أعمل أي شيء بشرط أن تسامحني وتحللني. وكرر توسله إلى صاحب البستان إلا أن صاحب البستان لا يزداد إلا اصراراً. وبقي الشاب عند البيت ينتظر خروجه إلى صلاة العصر ...فلما خرج صاحب البستان وجد الشاب لا يزال واقفاً ودموعه تتحدر على لحيته فزادت وجهه نوراً غير نور الطاعة والعلم. فقال الشاب لصاحب البستان : ياعم إنني مستعد للعمل فلاحاً في هذا البستان من دون أجر باقي عمري أو أي أمر تريد ولكن بشرط أن تسامحني عندها... أطرق صاحب البستان يفكر ثم قال: يابني إنني مستعد أن أسامحك الآن لكن بشرط ؛ فرح الشاب وتهلل وجهه بالفرح وقال اشترط ما بدى لك ياعم. فقال صاحب البستان شرطي: هو أن تتزوج ابنتي !! صدم الشاب من هذا الجواب وذهل ولم يستوعب بعد هذا الشرط ثم أكمل صاحب البستان قوله: ولكن يابني اعلم أن ابنتي عمياء وصماء وبكماء وأيضاً مقعدة لا تمشي ومنذ زمن وأنا أبحث لها عن زوج أستأمنه عليها ويقبل بها بجميع مواصفاتها التي ذكرتها فإن وافقت عليها سامحتك. صدم الشاب مرة أخرى بهذه المصيبة الثانية وبدأ يفكر كيف يعيش مع هذه الفتاة خصوصاً أنه مازال في مقتبل العمر؟ وكيف تقوم بشؤنه وترعى بيته وهي بهذه العاهات؟ ثم قال : أصبر عليها في الدنيا ولكن أنجو من ورطة التفاحة!! ثم توجه إلى صاحب البستان وقال له ياعم لقد قبلت ابنتك وأسأل الله أن يجازيني على نيتي ويعوضني خيراً مما أصابني. فقال صاحب البستان:حسناً يابني موعدك الخميس القادم عندي في البيت لوليمة زواجك وأنا أتكفل لك بمهرها. فلما كان يوم الخميس جاء هذا الشاب متثاقل الخطى. . . حزين الفؤاد . . . منكسر الخاطر. . . ليس كأي زوج ذاهب إلى يوم عرسه؛ فلما طرق الباب فتح له أبوها وأدخله البيت وبعد أن تجاذبا أطراف الحديث قال له: يابني تفضل بالدخول على زوجتك وبارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما على خير . . وأخذه بيده إلى الغرفة التي تجلس فيها ابنته فلما فتح الباب .
إذا بفتاة بيضاء أجمل من القمر قد انسدل شعرها كالحرير على كتفيها ؛ فقامت ومشت إليه فإذا هي ممشوقة القوام وسلمت عليه وقالت السلام عليك يازوجي....
دهش الشاب مما رأى ووقف في مكانه يتأملها وكأنه أمام حورية من حوريات الجنة نزلت إلى الأرض وهو لا يصدق ما يرى ولا يعلم مالذي حدث، ولماذا قال أبوها ذلك الكلام !
ففهمت مايدور في باله فذهبت إليه وقالت: إنني عمياء من النظر إلى الحرام، وبكماء من قول الحرام، وصماء من الاستماع إلى الحرام، ولا تخطو رجلاي خطوة إلى الحرام. وأنا وحيدة أبي ومنذ عدة سنوات وأبي يبحث لي عن زوج صالح، فلما أتيته تستأذنه في تفاحة وتبكي من أجلها ،قال أبي : أن من يخاف من أكل تفاحة لاتحل له؛ حري به أن يخاف الله في ابنتي فهنيئاً لي بك زوجاً وهنيئاً لأبي بنسبك.
وبعد عام أنجبت هذه الفتاة من هذا الشاب غلاماً كان من القلائل الذين مروا على هذه الأمة .
أتدرون من ذلك الغلام؟؟
إنه الإمام أبو حنيفة النعمان صاحب المذهب الفقهي المشهور....

مـا شاء الله .. أبدعتم ... جزى الله الجميع خيراً
--------------------

مالكٌ بن الرَّيبِ يرثي نفسه

هو مالك بن الريب بن حوط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ولد في أول دولة بني أمية ونشأ في بـــادية بني تميم بالبصرة بالعراق، شاعر إسلامي مجيد مقل، لم يشتهر من شعره إلا هذه القصيدة ومقاطع شعرية في الوصف والحماسة وردت في كتاب الأغاني.
كان مالك شابا شجاع فاتكاً لا ينام الليل إلا متوشحاً سيفه ولكنه استغل قوته في قطع الطريق هو وثلاثة من أصدقائه, لازم شظاظ الضبي الذي قالت عنه العرب ألص من شظاظ. فطلبهم مروان بن الحكم وكان عاملا على المدينة (661-669م) فهربوا الى فارس.
لما ولى معاوية بن أبي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان -حفيد الصحابي عثمان بن عفان- على خرسان (56هـ) لقيَ سعيدٌ مالكاً في طريقه وهو متوجه لإخماد فتنة في تمرّد بأرض خُرسان فاستصلحه واستتابه وأغراه بالجهاد في سبيل الله بدلاّ من قطع الطريق، ثم اصحبه معه وأجرى عليه في كل شهر خمسمائة دينار، فاستجاب مالك لنصح سعيد فذهب معه وترك مالك أهله وراءه في فارس وأبلى بلاءً حسناً وحسنت سيرته.
وفي عودته بعد الغزو وبينما هم في طريق العودة إلى وادي الغضا في نجد وهو مسكن أهله، مرض مرضاً شديداً وقيل: كانت ولاية سعيد على خرسان أقل من عام، فرجع عنها ومعه مالك بن الريب، ولم يسر سعيدٌ عن خرسان إلا قليلاً حتى مرض مالك وأشرف على الموت فخلفه وترك عنده مُرّةَ الكاتب ورجلا أخر،، فكانت وفاة مالك بن الريب في خرسان سنة 56 هـ في إبّان شبابه فقال هذه القصيدة الرائعة الفريدة يرثي بها نفسه. . . هذا قول.
وهناك قول آخر، أن حية قد دخلت خفه، فوجدها فيه، بعد أن لبسه، فعرف أن منيته قد أتت،
وقول ثالث، أن أحداً قد وضع الحية في خفه.
وصارت قصيدته تعرف ببكائية مالك بن الريب التميمي.
وقد قال قبل موته يرثي نفسه :

ألا ليتَ شِعري هل أبيتنَّ ليلةً * بوادي الغضَى أُزجي الِقلاصَ النواجيا
فَليتَ الغضى لم يقطع الركبُ عرْضَه * وليت الغضى ماشى الرِّكاب لياليا
لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى * مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا
ألم ترَني بِعتُ الضلالةَ بالهدى * وأصبحتُ في جيش ابن عفّانَ غازيا
وأصبحتُ في أرض الأعاديَّ بعد ما * أرانيَ عن أرض الآعاديّ قاصِيا
دعاني الهوى من أهل أُودَ وصُحبتي * بذي (الطِّبَّسَيْنِ) فالتفتُّ ورائيا
أجبتُ الهوى لمّا دعاني بزفرةٍ * تقنَّعتُ منها أن أُلامَ ردائيا
أقول وقد حالتْ قُرى الكُردِ بيننا * جزى اللهُ عمراً خيرَ ما كان جازيا
إنِ اللهُ يُرجعني من الغزو لا أُرى * وإن قلَّ مالي طالِباً ما ورائيا
تقول ابنتيْ لمّا رأت طولَ رحلتي * سِفارُكَ هذا تاركي لا أبا ليا
لعمريْ لئن غالتْ خراسانُ هامتي * لقد كنتُ عن بابَي خراسان نائيا
فإن أنجُ من بابَي خراسان لا أعدْ * إليها وإن منَّيتُموني الأمانيا
فللهِ دّرِّي يوم أتركُ طائعاً * بَنيّ بأعلى الرَّقمتَينِ وماليا
ودرُّ الظبَّاء السانحات عشيةً * يُخَبّرنَ أنّي هالك مَنْ ورائيا
ودرُّ كبيريَّ اللذين كلاهما * عَليَّ شفيقٌ ناصح لو نَهانيا
ودرّ الرجال الشاهدين تَفتُُّكي * بأمريَ ألاّ يَقْصُروا من وَثاقِيا
ودرّ الهوى من حيث يدعو صحابتي * ودّرُّ لجاجاتي ودرّ انتِهائيا
تذكّرتُ مَنْ يبكي عليَّ فلم أجدْ * سوى السيفِ والرمح الرُّدينيِّ باكيا
وأشقرَ محبوكاً يجرُّ عِنانه * إلى الماء لم يترك له الموتُ ساقيا
ولكنْ بأطرف (السُّمَيْنَةِ) نسوةٌ * عزيزٌ عليهنَّ العشيةَ ما بيا
صريعٌ على أيدي الرجال بقفزة * يُسّوُّون لحدي حيث حُمَّ قضائيا
ولمّا تراءتْ عند مَروٍ منيتي * وخلَّ بها جسمي، وحانتْ وفاتيا
أقول لأصحابي ارفعوني فإنّه * يَقَرُّ بعينيْ أنْ (سُهَيْلٌ) بَدا لِيا
فيا صاحبَيْ رحلي دنا الموتُ فانزِلا * برابيةٍ إنّي مقيمٌ لياليا
أقيما عليَّ اليوم أو بعضَ ليلةٍ * ولا تُعجلاني قد تَبيَّن شانِيا
وقوما إذا ما استلَّ روحي فهيِّئا * لِيَ السِّدْرَ والأكفانَ عند فَنائيا
وخُطَّا بأطراف الأسنّة مضجَعي * ورُدّا على عينيَّ فَضْلَ رِدائيا
ولا تحسداني باركَ اللهُ فيكما * من الأرض ذات العرض أن تُوسِعا ليا
خذاني فجرّاني بثوبي إليكما * فقد كنتُ قبل اليوم صَعْباً قِياديا
وقد كنتُ عطَّافاً إذا الخيل أدبَرتْ * سريعاً لدى الهيجا إلى مَنْ دعانيا
وقد كنتُ صبّاراً على القِرْنِ في الوغى * وعن شَتْميَ ابنَ العَمِّ وَالجارِ وانيا
فَطَوْراً تَراني في ظِلالٍ ونَعْمَةٍ * وطوْراً تراني والعِتاقُ رِكابيا
ويوما تراني في رحاً مُستديرةٍ * تُخرِّقُ أطرافُ الرِّماح ثيابيا
وقوماً على بئر السُّمَينة أسمِعا * بها الغُرَّ والبيضَ الحِسان الرَّوانيا
بأنّكما خلفتُماني بقَفْرةٍ * تَهِيلُ عليّ الريحُ فيها السّوافيا
ولا تَنْسَيا عهدي خليليَّ بعد ما * تَقَطَّعُ أوصالي وتَبلى عِظاميا
ولن يَعدَمَ الوالُونَ بَثَّا يُصيبهم * ولن يَعدم الميراثُ مِنّي المواليا
يقولون: لا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنونني * وأينَ مكانُ البُعدِ إلا مَكانيا
غداةَ غدٍ يا لهْفَ نفسي على غدٍ * إذا أدْلجُوا عنّي وأصبحتُ ثاويا
وأصبح مالي من طَريفٍ وتالدٍ * لغيري، وكان المالُ بالأمس ماليا
فيا ليتَ شِعري هل تغيَّرتِ الرَّحا * رحا المِثْلِ أو أمستْ بَفَلْوجٍ كما هيا
إذا الحيُّ حَلوها جميعاً وأنزلوا * بها بَقراً حُمّ العيون سواجيا
رَعَينَ وقد كادَ الظلام يُجِنُّها * يَسُفْنَ الخُزامى مَرةً والأقاحيا
وهل أترُكُ العِيسَ العَواليَ بالضُّحى * بِرُكبانِها تعلو المِتان الفيافيا
إذا عُصَبُ الرُكبانِ بينَ (عُنَيْزَةٍ) * و(بَوَلانَ) عاجوا المُبقياتِ النَّواجِيا
فيا ليتَ شعري هل بكتْ أمُّ مالكٍ * كما كنتُ لو عالَوا نَعِيَّكِ باكِيا
إذا مُتُّ فاعتادي القبورَ وسلِّمي * على الرمسِ أُسقيتِ السحابَ الغَواديا
على جَدَثٍ قد جرّتِ الريحُ فوقه * تُراباً كسَحْق المَرْنَبانيَّ هابيا
رَهينة أحجارٍ وتُرْبٍ تَضَمَّنتْ * قرارتُها منّي العِظامَ البَواليا
فيا صاحبا إما عرضتَ فبلِغاً * بني مازن والرَّيب أن لا تلاقيا
وعرِّ قَلوصي في الرِّكاب فإنها * سَتَفلِقُ أكباداً وتُبكي بواكيا
وأبصرتُ نارَ (المازنياتِ) مَوْهِناً * بعَلياءَ يُثنى دونَها الطَّرف رانيا
بِعودٍ أَلنْجوجٍ أضاءَ وَقُودُها * مَهاً في ظِلالِ السِّدر حُوراً جَوازيا
غريبٌ بعيدُ الدار ثاوٍ بقفزةٍ * يَدَ الدهر معروفاً بأنْ لا تدانيا
اقلبُ طرفي حول رحلي فلا أرى * به من عيون المُؤنساتِ مُراعيا
وبالرمل منّا نسوة لو شَهِدْنَني * بَكينَ وفَدَّين الطبيبَ المُداويا
فمنهنّ أمي وابنتايَ وخالتي * وباكيةٌ أخرى تَهيجُ البواكيا
وما كان عهدُ الرمل عندي وأهلِهِ * ذميماً ولا ودّعتُ بالرمل قالِيا

لسماع القصيدة :
هــــــــناااااااا

السلام عليكم ورحمة الله
اخترت لكم هذه القصة لانها عجبتني كثير واحببت انقله لكم
دمتم جميعا في حفظ الله

تقدمت امرأة إلى مجلس القاضي موسى بن إسحاق بمدينة الري سنة 286هـ؛ فادعى وكيلها بأن لموكلته على زوجها خمسمائة دينار (مهرها)،
فأنكر الزوج،
فقال القاضي لوكيل الزوجة: شهودك.
قال: أحضرتهم. فطلب بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة؛ ليشير إليها في شهادته، فقام الشاهد وقال للمرأة: قومي.
فقال الزوج: تفعلون ماذا؟
قال الوكيل: ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة؛ لتصح عندهم معرفتها.
قال الزوج: إني أشهد القاضي أن لها عليّ هذا المهر الذي تدعيه ولا تسفر عن وجهها.
فقالت المرأة: فإني أُشهِد القاضي أني وهبت له هذا المهر وأبرأتُ ذمته في الدنيا والآخرة
فقال القاضي وقد أعجب بغيرتهما: يُكتب هذا في مكارم الأخلاق

أصون عرضي بمالي لا أدنسه *** لا بارك الله بعد العرض بالمالِ
احتال للمال ان اودى فاكسبه*** ولست للعرض ان اودى بمحتال

كن أسدا يذب عن عرضه ويأبى أن يدخل عرينه الجرذان والكلاب
وانفضوا ايديكم احبتى من كل ديوث لا يخشى على اهله
لله در القائل :
زوجتى لا أسمح للشمس ان تشاركنى فيها

بينما كان الرسول محمد صلَّى الله عليه وآله جالساً وسط اصحابه


إذ دخل عليه شابٌّ يتيمٌ يشكو إليه قائلاً


( يا رسول الله ، كنت أقوم بعمل سور حول بستاني فقطع طريق البناء نخلةٌ هي لجاري طلبت


منه ان يتركها لي لكي يستقيم السور فرفض ، طلبت منه أن يبيعني إياها فرفض )


فطلب الرسول أن يأتوه بالجار


أُتي بالجار إلى الرسول صلى الله عليه وآله وقص عليه الرسول شكوى الشاب اليتيم



فصدَّق الرجل على كلام الرسول


فسأله الرسول صلى الله عليه وآله أن يترك له النخلة أو يبيعها له


فرفض الرجل


فأعاد الرسول قوله ( بِعْ له النخلة ولك نخلةٌ في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام )

فذُهِلَ اصحاب رسول الله من العرض المغري جداً


فمن يدخل النار وله نخلة كهذه في الجنة


وما الذي تساويه نخلةٌ في الدنيا مقابل نخلةٍ في الجنة


لكن الرجل رفض مرةً اخرى طمعاً في متاع الدنيا


فتدخل أحد اصحاب الرسول ويدعي أبى الدحداح


فقال للرسول الكريم


إن أنا اشتريت تلك النخلة وتركتها للشاب أليَّ نخلة في الجنة يارسول الله ؟

فأجاب الرسول نعم


فقال أبو الدحداح للرجل


أتعرف بستاني ياهذا ؟


فقال الرجل نعم ، فمن في المدينة لا يعرف بستان أبي الدحداح


ذا الستمائة نخلة والقصر المنيف والبئر العذب والسور الشاهق حوله


فكل تجار المدينة يطمعون في تمر أبي الدحداح من شدة جودته


فقال أبو الدحداح بعني نخلتك مقابل بستاني وقصري وبئري وحائطي


فنظر الرجل إلى الرسول صلى الله عليه وآله غير مصدق ما يسمعه


أيُعقل ان يقايض ستمائة نخلة من نخيل أبي الدحداح مقابل نخلةً واحدةً


فيا لها من صفقة ناجحة بكل المقاييس


فوافق الرجل وأشهد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله والصحابة على البيع


وتمت البيعة


فنظر أبو الدحداح الى رسول الله سعيداً سائلاً


(أليَّ نخلة في الجنة يارسول الله ؟)

فقال الرسول (لا) فبُهِتَ أبو الدحداح من رد رسول الله صلى الله عليه وآله


ثم استكمل الرسول قائلاً ما معناه


(الله عرض نخلة مقابل نخلة في الجنة وأنت زايدت على كرم الله ببستانك كله وَرَدَّ الله على كرمك وهو الكريم ذو الجودبأن جعل لك في الجنة بساتين من نخيل يُعجز عن عدها من كثرتها


وقال الرسول الكريم ( كم من مداح الى ابي الدحداح )


(( والمداح هنا – هي النخيل المثقلة من كثرة التمر عليها ))


وظل الرسول صلى الله عليه وآله يكرر جملته أكثر من مرة


لدرجة أن الصحابة تعجبوا من كثرة النخيل التي يصفها الرسول لأبي الدحداح


وتمنى كُلٌّ منهم لو كان أبا الدحداح


وعندما عاد أبو الدحداح الى امرأته ، دعاها إلى خارج المنـزل وقال لها


(لقد بعت البستان والقصر والبئر والحائط )


فتهللت الزوجة من الخبر فهي تعرف خبرة زوجها في التجارة


وسألت عن الثمن

فقال لها (لقد بعتها بنخلة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام )


فردت عليه متهللةً (ربح البيع ابا الدحداح – ربح البيع )


فمن منا يقايض دنياه بالآخرة


ومن منا مُستعد للتفريط في ثروته أو منـزله او سيارته في مقابل شيءٍ آجلٍ لم يره


إنه الإيمان بالغيب وتلك درجة عالية لا تُنال إلا باليقين والثقة بالله الواحد الأحد


لا الثقة بحطام الدنيا الفانية وهنا الامتحان والاختبار


أرجو أن تكون هذه القصة عبرة لكل من يقرأها


فالدنيا لا تساوي أن تحزن أو تقنط لأجلها


أو يرتفع ضغط دمك من همومها


ما عندكم ينفد وما عند الله باق

حـــلاوة العبادة


قال العابد أحمد بن حرب : عبدت الله خمسين سنة فما وجدت


حلاوة العبادة حتى تركت ثلاثة أشيــــــاء :


تركت رضى الناس حتى قــــــــدرت أن أتكلم بالحق .


وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين .


وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الآخرة


( السير : 11 / 34 )

هكذا ارتفعوا ؟؟


قال ابن المبارك :


ما رأيت أحداً ارتفع مثل مالك : ليس له كثير صلاة


ولا صيام إلا أن تكون له سريرة .


------


وعن القاسم بن محمد قال :


كنا نسافر مع ابن المبارك فكثيراً ما كان يخطر ببالي فأقول في نفسي : بأي شيء


فضل هذا الرجل علينا حتى اشتهر في الناس هذه الشهرة : إن كان


يصلي فإنا لنصلي ، ولئن كان يصوم فإنا لنصوم ، وإن


كان يغزو فإنا لنغزو ، وإن كان يحج فإنا لنحج ؟ قال : فكنا


في بعض مسيرنا في طريق الشام ليلة نتعشى في بيت ؛ إذ طفئ السراج ،


فقام بعضنا فأخذ السراج وخرج يستصبح ، فمكث هنيهة ،


ثم جاء بالسراج ، فنظرت إلى وجه ابن المبارك ولحيته قد ابتلت من الدموع ،


فقلت في نفسي : بهذه الخشية فضل هذا الرجل علينا ،


ولعله حين فقد السراج فصار إلى الظلمة ذكر القيامة .


المرجع


سير أعلام النبلاء : 8 / 97

قال ابن القيم - رحمه الله - : في معرض الكلام عن العلم بالله - جل وعلا - :

( وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت من أهله ، هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير ، وبين الغني بالفعل ، وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم ، وبين الصحيح بالفعل ، فاسمع الآن وصف القوم ، وأحضر ذهنك لشأنهم العجيب ، وخرهم الجليل ، فإن وجدت من نفسك حركة وهمة إلى التشبه بهم ، فاحمد الله ، وادخل فالطريق واضح والباب مفتوح ،
إذا أعجبتك خصال امرىء * فكنه تكن مثل ما يعجبـك
فليس على الجود والمكرما * ت إذا جئتها حاجب يحجبك
فنبأ القوم عجيب ، وأمرهم خفي إلا على من له مشاركة مع القوم ، فإنه يطلع من حالهم على ما يريه إياه القدر المشترك ، وجملة أمرهم أنهم قوم قد امتلأت قلوبهم من معرفة الله ، وغمرت بمحبته ، وخشيته ، وإجلاله ، ومراقبته ؛ فسرت المحبة في أجزائهم ؛ فلم يبق فليها عرق ولا مفصل إلا وقد دخله الحب ، قد أنساهم حبه ذكر غيره ، وأوحشهم أنسهم به ممن سواه ، قد فنا بحبه عن حب من سواه ، وبذكره عن ذكر من سواه ، وبخوفه ، ورجائه ، والرغبة إليه ، والرهبة منه ، والتوكل عليه ، والإنابة إليه ، والسكون إليه ، والتذلل ، والانكسار بين يديه عن تعلق ذلك منهم بغيره .
فإذا وضع أحدهم جنبه على مضجعه ؛ صعدت أنفاسه إلى إلهه ومولاه ، واجتمع همه عليه متذكرًا صفاته العلى وأسماءه الحسنى ،
ومشاهدًا له في اسمائه وصفاته قد تجلت على قلبه أنوارها ؛ فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته ، فبات جسمه في فراشه يتجافى عن مضجعه ، وقلبه قد أوى إلى مولاه وحبيبه ؛ فآواه إليه وأسجده بين يديه خاضعًا خاشعًا ذليلاً منكسرًا من كل جهة من جهاته ، فيا لها سجدة ما أشرفها من سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم اللقاء .
وقيل لبعض العارفين : أيسجد القلب بين يدي ربه ؟!
قال : أي والله بسجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم القيامة .
فشتان بين قلب يبيت عند ربه قد قطع في سفره إليه بيداء الأكوان ، وخرق حجب الطبيعة ، ولم يقف عند رسم ولا سكن إلى علم حتى دخل على ربه في داره ؛ فشاهد عز سلطانه ، وعظمة جلاله ، وعلو شأنه ، وبهاء كماله ، وهو مستو على عرشه ، يدبر أمر عباده ، وتصعد إليه شؤون العباد ، وتعرض عليه حوائجهم وأعمالهم ؛ فيأمر فيها بما يشاء ؛ فينزل الأمر من عنده نافذًا ،
فيشاهد الملك الحق قيومًا بنفسه ، مقيما لكل ما سواه ، غنيا عن كل من سواه ، وكل من سواه فقير إليه ، يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن ، يغفر ذنبًا ، ويفرج كربًا ، ويفك عانيًا ، وينصر ضعيفًا ، ويجبر كسيرًا ، ويغني فقيرًا ، ويميت ويحيي ، ويسعد ويشقي ، ويضل ويهدي ، وينعم على قوم ، ويسلب نعمته عن آخرين ، ويعز أقواما ، ويذل آخرين ، ويرفع أقواما ، ويضع آخرين ،
ويشهده كما أخبر عنه أعلم الخلق به وأصدقهم في خبره حيث يقول في الحديث الصحيح : يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق ، فإنه لم يغض ما في يمينه ، وبيده الأخرى الميزان : يخفض ويرفع .
فيشاهده كذلك يقسم الأرزاق ، ويجزل العطايا ، ويمن بفضله على من يشاء من عباده بيمينه ، وباليد الأخرى الميزان يخفض به من يشاء ، ويرفع به من يشاء عدلاً منه وحكمة ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم ،
فيشهده وحده القيوم بأمر السموات والأرض ومن فيهن ، ليس له بواب فيستأذن ، ولا حاجب فيدخل عليه ، ولا وزير فيؤتى ، ولا ظهير فيستعان به ، ولا ولي من دونه فيشفع به إليه ، ولا نائب عنه فيعرفه حوائج عباده ، ولا معين له فيعاونه على قضائها ، أحاط - سبحانه - بها علمًا ، ووسعها قدرة ورحمة ، فلا تزيده كثرة الحاجات إلا جودًا وكرمًا ، ولا يشغله منها شأن عن شأن ، ولا تغلطه كثرة المسائل ، ولا يتبرم بإلحاح الملحين ، لو اجتمع أول خلقه وآخرهم ، وإنسهم وجنهم ، وقاموا في صعيد واحد ، ثم سألوه فأعطى كلا منهم مسألته ما نقص ذلك مما عنده ذرة واحدة ، إلا كما ينقص المخيط البحر إذا غمس فيه ، ولو أن أولهم وآخرهم ، وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا ، ذلك بأنه الغني الجواد الماجد ، فعطاؤه كلام ، وعذابه من كلام ، ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون .)
ويشهده كما أخبر عنه أيضا الصادق المصدوق حيث يقول : إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام ، يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور ، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه .
وبالجملة فيشهده في كلامه فقد تجلى - سبحانه وتعالى - لعباده في كلامه ، وتراءى لهم فيه ، وتعرف إليهم فيه ، فبعدًا وتبًا للجاحدين والظالمين( أفي الله شك فاطر السموات والأرض لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) .

ا. هـ (طريق الهجرتين)

قصة أبى غياث المكي وزوجته لبابة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من علامات الصدق الخوف من الله والزهد في الحياة ، فالصادق في يقينه يخاف أن يأكل من حرام، ويتحمل الفقر والمشقة طمعا في دار السلام ، وإن أتى ذنبا فإنه لا ينام ، حتى يعود إلى ربه ، ويتبرأ من ذنبه .

قا ل ابن جرير الطبرى : كنت في مكة في موسم الحج فرأيت رجلا من خرسان ينادي ويقول : يا معشر الحجاج ، يا أهل مكة من الحاضر والبادي ، فقدت كيسا فيه ألف دينار ، فمن رده إلى جزاه الله خيرا وأعتقه من النار ، وله الأجر والثواب يوم الحساب .

فقام إليه شيخ كبير من أهل مكة فقال له : يا خرساني بلدنا حالتها شديدة ، وأيام الحج معدودة ، ومواسمه محدودة ، وأبواب الكسب مسدودة ، فلعل هذا المال يقع في يد مؤمن فقير وشيخ كبير ، يطمع في عهد عليك ، لو رد المال إليك ، تمنحه شيئا شيئا يسيرا ، ومالا حلالا .

قال الخرساني : فما مقدار حلوانه ؟ كم يريد ؟

قال الشيخ الكبير : يريد العشر مائة دينار عشر الألف .

فلم يرض الخرسانى وقال : لا أفعل ولكنى أفوض أمره إلى الله ، وأشكوه إليه يوم نلقاه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

قال ابن جرير الطبرى: فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير ، وقد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير ، فتبعته حتى عاد إلى منزله ، فكان كما ظننت ، سمعته ينادى على امرأته ويقول : يا لبابة .

فقالت له : لبيك أبا غياث .

قال : وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه ، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا ، فقلت له : أعطنا منه مائة دينار ، فأبى وفوض أمره إلى الله ، ماذا أفعل يا لبابة ؟ لا بد لى من رده ، إنى أخاف ربى ، أخاف أن يضاعف ذنبي .

فقالت له زوجته : يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة ، ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي ، وأنت تاسعنا ، لا شاة لنا ولا مرعى ، خذ المال كله ، أشبعنا منه فإننا جوعي , واكسنا به فأنت بحالنا أوعى ، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك ، فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك ، أو يقضي الله دينك يوم يكون الملك للمالك .

فقال لها يا لبابة : أآكل حراما بعد ست وثمانين عاما بلغها عمري ، وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقرى ، وأستوجب غضب الجبار، وأنا قريب من قبرى ، لا والله لا أفعل .

قال ابن جرير الطبري : فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته ، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادى ...

يقول : يا أهل مكة ، يا معاشر الحجاج ، يا وفد الله من الحاضر والبادي ، من وجد كيسا فيه ألف دينار، فليرده إلى وله الأجر والثواب عند الله .

فقام إليه الشيخ الكبير ، وقال : يا خرساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك ، وبلدنا والله قليلة الزرع والضرع ، فجد على من وجد المال بشئ حتى لا يخالف الشرع ، وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت ، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف الله عز وجل ، فهلا أعطيتهم عشرة دنانير فقط بدلا من مائة ، يكون لهم فها ستر وصيانة ، وكفاف وأمانة .

فقال له الخرساني : لا أفعل ، وأحتسب مالي عند الله ، وأشكوه إليه يوم نلقاه ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

قال ابن جرير الطبري : ثم افترق الناس وذهبوا ، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار ، سمعت صاحب الدنانير ينادي ذلك النداء بعينه ويقول : يا معاشر الحجاج ، يا وفد الله من الحاضر والبادي ، من وجد كيسا فيه ألف دينار فرده على له الأجر والثواب عند الله .

فقام إليه الشيخ الكبير فقال له : يا خرساني ، قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت ، ثم عشرة فأبيت ، فهلا منحت من وجده دينارا واحدا ، يشتري بنصفه إربة يطلبها ، وبالنصف الأخر شاة يحلبها ، فيسقى الناس ويكتسب ، ويطعم أولاده ويحتسب .

قال الخرسانى : لا أفعل ولكن أحيله على الله وأشكوه لربه يوم نلقاه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

فجذبه الشيخ الكبير ، وقال له : تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل ، فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال .

يقول ابن جرير : فذهب مع صاحب الدنانير ، وتبعتهما ، حتى دخل الشيخ منزله ، فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال : خذ مالك ، وأسأل الله أن يعفوي عنى ، ويرزقني من فضله .

فأخذها الخرسانى وأراد الخروج ، فلما بلغ باب الدار ، قال : يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لى ثلاثة آلاف دينار ، وقال لي : أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك ، فربطتها في هذا الكيس حتى أنفقه على من يستحق ، والله ما رأيت منذ خرجت من خرسان إلى ههنا رجلا أولى بها منك ، فخذه بارك الله لك فيه ، وجزاك خيرا على أمانتك ، وصبرك على فقرك ، ثم ذهب وترك المال .

فقام الشيخ الكبير يبكى ويدعو الله ويقول : رحم الله صاحب المال في قبره ، وبارك الله في ولده .

قال ابن جرير : فوليت خلف الخراساني فلحقني أبو غياث وردني ، فقال لي إجلس فقد رأيتك تتبعني في أول يوم وعرفت خبرنا بالأمس واليوم ، سمعت أحمد بن يونس اليربوعي يقول : سمعت مالكا يقول : سمعت نافعا يقول : عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لعمر وعلي رضي الله عنهما ، إذا أتاكما الله بهدية بلا مسألة ولا استشراف نفس ، فاقبلاها ولا ترداها ، فترداها على الله عز وجل ، وهذه هدية من الله والهدية لمن حضر .

ثم قال : يا لبابة ، يا فلانة ، يا فلانة ، وصاح ببناته والأختين وزوجته وأمها ، وقعد وأقعدني ، فصرنا عشرة ، فحل الكيس وقال : أبسطوا حجوركم فبسطت حجري ، وما كان لهن قميص له حجر يبسطونه ، فمدوا أيديهم ، وأقبل يعد دينارا دينارا ، حتى إذا بلغ العاشر إلي ، قال : ولك دينار ، حتى فرغ من الكيس ، وكان فيه ألف دينار ، فأعطانى مائة دينار .

يقول ابن جرير الطبرى : فدخل قلبي من سرور غناهم أشد من فرحى بالمائة دينار ، فلما أردت الخروج قال لي : يا فتى إنك لمبارك ، وما رأيت هذا المال قط ولا أملته ، وإني لأنصحك أنه حلال فاحتفظ به ، واعلم أني كنت أقوم فأصلي الفجر في هذا القميص البالى ، ثم أخلعه حتى تصلى بناتي واحدة واحدة ، ثم أخرج للعمل إلى ما بين الظهر والعصر ، ثم أعود في آخر النهار بما فتح الله عز وجل على من تمر وكسيرات خبز ، ثم أخلع ثيابى لبناتى فيصلين فيه الظهر والعصر ، وهكذا فى المغرب والعشاء الآخرة ، وما كنا نتصور أن نرى هذه الدنانير ، فنفعهن الله بما أخذن ، ونفعني وإياك بما أخذنا ، ورحم صاحب المال في قبره ، وأضعف الثواب لولد ، وشكر الله له .

قال ابن جرير : فودعته ، وأخذت مائة دينار ، كتبت العلم بها سنتين ، أتقوت بها وأشتري منها الورق وأسافر وأعطي الأجرة ، وبعد ستة عشر عاما ذهبت إلى مكة ، وسألت عن الشيخ ، فقيل إنه مات بعد ذلك بشهور ، وماتت زوجته وأمها والأختان ، ولم يبق إلا البنات ، فسألت عنهن فوجدتهن قد تزوجن بملوك وأمراء ، وذلك لما انتشر خبر صلاح والدهن فى الآفاق ، فكنت أنزل على أزواجهن ، فيأنسون بي ويكرموني حتى توفاهن الله ، فبارك الله لهم فيما صاروا إليه .

يقول تعالى : { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه } [الطلاق: 2/3] .

بعد اللتيا والتي:

هما الداهية الكبيرة والصغيرة. وكني عن الكبيرة بلفظ التصغير تشبيهاً بالحية، فإنها إذا كثر سمها صغرت، لأن السم يأكل جسدها. وقيل: الأصل فيه أن رجلاً من جديس تزوج امرأة قصيرة فقاسى منها الشدائد، وكان يعبر عنها بالتصغير، فتزوج امرأة طويلة فقاسى منها ضعف ما قاس من الصغيرة، فطلقها وقال: بعد اللتيا والتي لا أتزوج أبداً. فجرى ذلك منهم مثلاً

منقول: عن مجمع الأمثال للميداني






إن من البيان لسحراً

[رواه الإمام البخاري في "صحيحه" (5/137) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.]،


قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان فقال بن بدر وقيس ابن عاصم فسأل عليه الصلاة والسلام عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال عمرو: مطاع في أدنيه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان: يا رسول الله إنه ليعلم مني أكثر من هذا ولكنه حسدني فقال عمرو: أما والله إنه لزمر المروءة ضيق العطن أحمق الوالد لئيم الخال والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما عملت وسخطت فقلت أقبح ما وجدت. فقال عليه الصلاة والسلام: إن من البيان لسحراً. يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر؛ ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق، والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وإنما شبه بالسحر لحدة عمله في سمامعه وسرعة قبول القلب له يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة البالغة.

بيت شعري :
ما حكَّ جلدَك مثلُ ظفركْ ---- فتولَّ أنتَ جميعَ أمرِكْ!

عبد القادر 26 كتب:

يقولون: إخلاف الوعد كذب، وإخلاف الوعيد عفو وتفضل وكرم، ولو تهدد رجل عبداً من عبيده قد أساء إليه، وعصى وخالف أمره، وتوعده بالجلد أو القتل أو الصلب أو غير ذلك من العذاب، ثم عفا عنه، وأخلف وعيده، ما كان يسمى كاذباً عند العرب؛ بل كانت محمدة في حقه[/color]

فكيف الشأن بربّ العباد!؟ و لهذا كان ربنا كريما عفوا,, فإنّه أقدرُهم على العقاب و المؤاخذة، و مع ذلك فإنّ وعيده تحت مشيئته عز وجل، إن شاء عذّب و إن شاء غفر(مع عصاة الموحدين)، و لا يُعذّب أحدا بالنار إلا بعمله، بينما يدخل الجنة من لم يعمل!..و هذه عقيدة أهل السنة و الجماعة: أن الله إن وعد لا يخلف وعدَه، و إنْ أوعد فقد يخلف وعيده من باب فضله و كرمه,

يقول الشافعي رحمه الله :
- ماجادلت أحداً ، إلا تمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه .
- من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير ، ولكن العظيم بحق ،
هو من يشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء .

لقد أعجبتني هذه الأبيات للإمام الشافعي رحمه الله تعالى وهي في التوكل على الله تعالى.


توكلت في رزقي على الله خالقي وأيقنت أن الله لاشك رازقي
وما يك من رزقي فليس يفوتني ولو كان في قاع البحار العوامق
سيأتي به الله العظيم بفضله ولو لم يكن مني اللسان بناطق
ففي أي شيئ تذهب النفس حسرة وقد قسم الرحمن رزق الخلائق

(( فما حفظت حدود الله ومحارمه ووصل الواصلون إليه بمثل خوفه ورجائه ومحبته فمتى خلا القلب من هذه الثلاث فسد فسادا لا يرجى صلاحه أبدا ومتى ضعف فيه شيء من هذه ضعف إيمانه بحسبه ))


((الحذر الحذر أيها الرجل من أن تكره شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو ترده لأجل هواك أو انتصارا لمذهبك أو لشيخك أو لأجل اشتغالك بالشهوات أو بالدنيا فإن الله لم يوجب على أحد طاعة أحد إلا طاعة رسوله والأخذ بما جاء به بحيث لو خالف العبد جميع الخلق واتبع الرسول ما سأله الله عن مخالفة أحد ))))



(( كل من أحب شيئا لغير الله فلا بد أن يضره محبوبه، إن فقد عذب بالفراق وتألم، وإن وُجد فإنه يحصل له من الألم أكثر مما يحصل له من اللذة، وهذا أمر معلوم بالاعتبا ر والاستقر اء ))


(( لو كان كل ما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة ))



شيخ الإسلام ابن تيمية

شتم رجل عمر بن عبد العزيز فقال عمر: لولا يوم القيامة لأجبتك ..


أجتمع ابراهيم بن ادهم البصرة قالوا ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا قال لان قلوبكم ماتت بعشرة اشياء عرفتم الله فلم تؤدوا حقه.. وزعمتم حب النبى وتركتم سنته.. وقراتم القران ولم تعملوا به ..واكلتم نعمه ان الموت حق ولم تستعدوا له.. وانشغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم... ودفنتم موتاكم ولم تعتبروا...

سأل رجل الحسن البصري رضي الله عنه:"ما سر زهدك في الدنيا يا
إمام؟". فأجاب:"أربعة اشياء: علمت ان رزقي لا يأخذه غيري فاطمأن قلبي. و علمت ان عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به وحدي. و علمت ان الله مطلع علي فاستحييت ان يراني في معصية. و علمت ان الموت حق فأعددت الزاد للقاء ربي".