* يقول بلال بن سعد رحمه الله:

>>لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن أنظر إلى عظم من عصيت<<.

قال الحسن البصري رضي الله عنه:
من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر ومن نظر في العواقب نجا ومن اطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خلف سلم ومن اعتبر ابصر ومن ابصر فهم ومن فهم علم ومن علم عمل فاذا زللت فارجع واذا ندمت فاقلع واذا جهلت فاسال واذا غضبت فامسك

قال الإمام الكبير ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد ( الجزء الثالث) :

(( وكان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته حتى انهدمت ناحية من نواحي المسجد فزع لها أهل السوق . فما التفت وكان إذا دخل منزله سكت أهل بيته ، فإذا قام يصلي تكلموا وضحكوا علماً منهم بالغيبة .
وقيل لبعضهم : إنا لنوسوس في صلاتنا . قال : بأي شيء بالجنة أو الحور العين والقيامة ، قالوا : لا بل بالدنيا . فقال : لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من ذلك ، تقف في صلاتك بجسدك . وقد وجهت وجهك إلى القبلة ، ووجهت قلبك إلى قطر آخر .
ويحك ما تصلح هذه الصلاة مهر للجنة فكيف تصلح ثمناً للمحبة ؟ رأت فأرة جملاً فأعجبها فجرت خطامه فتبعها فلما وصلت إلى باب بيتها وقف فنادى بلسان الحال إما أن تتخذي داراً تليق بمحبوبك أو محبوباً يليق بدارك ، وهكذا أنت إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك وإما أن تتخد معبوداً يليق بصلاتك .
تعاهد قلبك فإن رأيت الهوى قد أمال أحد الحملين فاجعل في الجانب الآخر ذكر الجنة والنار ليعتدل الحمل ، فإن غلبك الهوى فاستعن بصاحب القلب يعينك على الحمل . فإن تأخرت الإجابة فابعث رائد الانكسار خلفها تجده عند المنكسرة قلوبهم .
اللطف مع الضعف أكثر فتضاعف ما أمكنك .
لما كانت الدجاجة لا تحنو على الولد أُخرج كاسياً.
ولما كانت النملة ضعيفة البصر أعينت بقوة الشم ، فهي تجد ريح المطعوم من البعد .
ولما كانت الخلد عمياء ألهمت وقت الحاجة إلى القوت أن تفتح فاها ، فيبعث إليها الذباب فيسقط فيه فتتناول فه حاجتها . الأطيار تترنم طول النهار . فقيل للضفدع : ما لك لا تنطقين . فقالت : مع صوت المزمار يستبشع صوتي ولكن الليل أجمل بي .

هذه درة من دررإبن القيم الجوزي


الصبر كما تقدم نوعان : اختياري واضطراري ، والاختياري أكمل من الاضطراري ، فإن الاضطراري يشترك فيه الناس ويتأتى ممن لا يتأتى منه الصبر الاختياري ، ولذلك كان صبر يوسف الصديق عن مطاوعة امرأة العزيز ، وصبره على ما ناله في ذلك من الحبس والمكروه أعظم من صبره على ما ناله من إخوته لما ألقوه في الجب ، وفرقوا بينه وبين أبيه وباعوه بيع العبيد .

عدة الصابرين : 43

وفاة أبي هريرة رضي الله عنه

لما مرض أبو هريرة مرض الموت بكى، فقيل له: ما يبكيك ؟ قال أما إني لا أبكي
على دنياكم هذه ولكنني أبكي لبعد السفر وقلة الزاد لقد وقفت في نهاية طريق
يفضي بي إلى الجنة أو النار ولا أدري .. في أيهما أكون؟ وقد عاده مروان ابن
الحكم فقال له شفاك الله يا أبا هريرة فقال اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي
وعجل لي فيه فما كاد يغادر مروان داره حتى فارق الحياة.
(موسوعة القصص الواقعية، بتصرف).

مَثَل
يقولون:
عادَ الَّسيْفُ إِلى قِرَابهِ ..وَحلَّ اللَّيْثُ منيعَ غابه.
و يُقال لمجاهد عاد إلى وطنه بعد سفر..
إن حال الرجل الذي نزح عن الأوطان عاملا مجداً في الأمور ثم رجوعه إلى وطنه بعد طول الكد، تشبه حال السيف الذي استل للحرب والجلاد حتى إذا ظفر بالنصر عاد إلى غمده. ومثل ذلك يقال في " وحل الليث منيع غابه "

بارك الله فيك على هذا الطرح المُمَيّز ونفع الله به الجميع وجعله في ميزان حسناتك


جاء في لسان العرب مادة < شعر > ما يلي:



( ... ولَيْتَ شِعْرِي أَي ليت علمي أَو ليتني علمت، وليتَ شِعري من ذلك أَي ليتني شَعَرْتُ، قال سيبويه: قالوا ليت شِعْرَتي فحذفوا التاء مع الإِضافة للكثرة،
وحكى اللحياني عن الكسائي: ليتَ شِعْرِي لفلان ما صَنَعَ، وليت شِعْرِي عن فلان ما صنع، وليتَ شِعْرِي فلاناً ما صنع؛ وأَنشد:

يا ليتَ شِعْرِي عن حِمَارِي ما صَنَعْ وعنْ أَبي زَيْدٍ وكَمْ كانَ اضْطَجَعْ
وأَنشد:

يا ليتَ شِعْرِي عَنْكُمُ حَنِـيفَـا وعن ابي زيد وكم كان اضجع
يا ليت شعري عنكم حـنـيفـا وقد جَدَعْنا مِنْـكُـمُ الأُنُـوفـا
وأَنشد:

ليتَ شِعْرِي مُسافِرَ بنَ أبي عَمْ روٍ، ولَيْتٌ يَقُولُها المَحْـزُونُ

وفي الحديث: " ليتَ شِعْرِي ما صَنَعَ فلانٌ " أَي ليت علمي حاضر أَو محيط بما صنع، فحذف الخبر، وهو كثير في كلامهم...).
__________________وقول جميل بثينة:

أَلا ليت شِعري هل أَبيتَنَّ ليلة بوادي القرى إِنّي إِذَن لسعيد
في قصيدته التي مطلعها :

أَلا ليت ريعان الشباب جديدُ ودهراً تولّى يا بُثَينَ يعود

يتمشى تماما مع المعنى الذي ذكره العلامة ابن منظور لجملة " ليت شعري " .

قال صاحب [ النحو الوافي ] 1/635 ... وتختص ليت بأسلوب يلتزم فيه العرب حذف خبرها، وهو قولهم: " ليت شعري ...".
ومع حذفهم الخبر فيه باطراد يلتزمون أن يذكروا اسمها، وأن يكون هذا الاسم كلمة < شِعر > مضافة إلى ياء المتكلم، وبعدها الخبر المحذوف وجوبا، ثم تذكر بعده جملة مصدرة باستفهام نحو : ليت شعري ... أمقيم أخي أم ظاعن؟ ... يريدون: ليت شعري عالم بجواب هذا السؤال، ... أو مخبَر بجوابه.

أما في غير تلك الحالة، وكذا في باقي الأخبار؛ فيجوز حذف الخبر وحده لدليل عملا بالقاعدة النحوية التي تبيح عند اللبس حذف ما لا يتأثر المعنى بحذفه).
__________________
[b][/b]

ليكم بعض الأقوال و الأمثال لشخصيات قضت نحبها وأمم زال مجدها ، لكن أمثالهم لا زالت حاضرة و متجلية في الحياة البشرية ، رغم اختلاف الزمان و المكان ، و تباين اللغات و الأديان .


- ليس العاقل من عرف الخير من الشر وانما العاقل من عرف خير الشرين
عمر بن الخطاب


-ما أضمر أحد شيئا الا ظهر في فلتات لسانه و صفحات و جهه
علي بن ابي طالب


- خفف الوطء ، ما أظن أديم الأرض الا من هذه الأجساد .
أبو العلاء المعري


- الحق يحتاج الى رجلين ، رجل ينطق به ، و رجل يفهمه .
جبران


- اذا خفت لا تقل ، و اذا قلت لا تخف .
مثل عربي


-


-


-
-

أمثال في الصبر والصابرين

قال تعالى: ((استَعِينُواْ بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)(
البقرة 153
وقال أيضا: (إِنَّ مَعَ العُسرِ يُسرًا )الشرح 6

وقالوا في الصبر:
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذىظمئت وأي الناس تصفو مشاربهإذا كان الصبر مُرًّا فعاقبته حلوةاصبر تنلاصبر قليلا فبعد العسر تيسيروكل أمر له وقت وتدبيراصبر لكل مُصِيبةٍ وتجلًّدِ واعلم بأن الدهر غيرمُخَلَّدِالأيام دولالتأني من الرحمن والعجلة من الشيطانالجزع عند المصيبة مصيبةالرمد أهون من العمىالصبر صبران: صبر على ما تكره وصبر على ما تحبالصبر عند الصدمة الأولىالصبرمفتاح الفرجإن السماء تُرْجَى حين تحتجبإن الله يمهل ولا يهملإن غدا لناظره قريب


إن مع اليوم غدا يا مسعدةأنا الغريق فما خوفي من البللبالتأني تُدْرَكُ الفُرَصُدع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا بماحكم القضاءدواء الدهر الصبر عليه
شدة وتزولصبرك عن محارمالله أيسر من صبرك على عذاب اللهصبرك على نفسك ولا صبر الناس عليك

طول البال يهدم الجبال

في التأني السلامةوفي العجلة الندامةقد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزللكل آت قريبما بعد الهم إلا الفرجلا يبقى شيء على حاللايضيع حق وراءه مطالبلست أول من غره السرابلكل جَوَادٍ كَبْوَةٌمصائب قوم عند قوم فوائدمن تأني أدرك ما تمنىمن رأىمصائب غيره هانت مصائبهمن صبر ظفرمن لم يصبر على كلمة سمع كلماتوأفضل أخلاق الرجال التَّصَبُّرُ
اللهم لا تبتلينا وإن ابتليتنا فصبرنا

ألا أيها المتقاعس عن المسارعة للخيرات ، في هذه الأيام الفاضلة استدرك ما فاتك ، والحق من سبقك ، واعمل صالحا لنفسك ، فلا يزال في الأيام فرصة لمن تحركت فيه همم الشوق إلى الجنان .!
قال صلى الله عليه وسلم : " ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام ، يعني العشر ، قالوا يا رسول الله : ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء "
[ رواه البخاري وغيره ] .
قال ابن رجب:
(( لما كان الله تعالى قد وضع في نفوس المؤمنين حنينًا إلى مشاهدة بيته الحرام، وليس كل أحد قادرًا على مشاهدته في كل عام، فرض الله تعالى على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره، وجعل موسم العشر مشتركًا بين السائرين والقاعدين، فمن عجز عن الحج في عام قَدَرَ على عملٍ يعمله في بيته، فيكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج.))

جميل ومفيد ما انتقيت ...
بورك فيك على التذكير والتشويق ،
وتزودوا فإن خير الزاد التقوى والعمل الصالح ...

لَمَّا اسْتَدُّ سَاعِدُهُ رَمَانِي
يضرب لمن يسىء إليك وقد أحسنت إليه قَال الشاعر :
فَيَاعَجَباً لمن رَبَّيْتُ طِفْلاً ... ألقَّمُهُ بأطْراَفِ الْبَنَانِ
أعلِّمهُ الرِّماَيَةَ كُلَّ يوَمٍ ... فَلَمَّا اسْتَدَّ ساَعِدُهُ رَمَاني
وَكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ الْقَوَافي ... فَلَمَّا قَال قَافِيَةً هَجَاني
أعلِّمهُ الْفُتُوَّةَ كُلَّ وَقْتٍ ... فَلَمَّا طَرَّ شارِبُهُ جَفَاني
مجمع الأمثال [ جزء 2 - صفحة 200 ]

لسان العرب [ جزء 3 - صفحة 207 ]
وأَما السَّداد بالفتح فإِنما معناه الإِصابة في المنطق أَن يكون الرجل مُسَدَّداً ويقال إِنه لذو سَداً في منطقه وتدبيره وكذلك في الرمي يقال سَدَّ السَّهْمُ يَسِدُّ إِذا استقام وسَدَّدْتُه تسديداً واسْتَدَّ الشيءُ إِذا استقام وقال أُعَلِّمُه الرِّمايَةَ كلَّ يومٍ فلما اشْتَدَّ ساعِدُه رَماني قال الأَصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشيء
-----------------
كتاب العين [ جزء 7 - صفحة 183 ]
والسَّدادُ : مصدر ومنه السَّديد قال :
( أُعلِّمُه الرِّمايةَ كُلَّ يَومٍ ... فلما استَدَّ ساعدُه رَماني )
-----------------------
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف - (ج 1 / ص 24)
ويقولون: اشتدّ ساعِدُه. والصواب: اسْتَدّ بالسين المهملة، المراد به السداد في المَرْمَى، وعليه قول امرئ القيس:
أعلّمُه الرمايةَ كُلَّ يومٍ ... فلما استدّ ساعِدُه رَماني
وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة، وأراد به القوة.
الذي رواه أبو يعقوب بن خُرّزاذ وغيره من جِلّة العلماء بالسين غير المعجمة، قال: وسمعت أبا القاسم بن أبي مخلد العُماني يأخذ على رجل أنشده بحضرته بالشين فقال: معنى استدّ: صار سديداً، والرميُ لا يوصف بالشدة، وإنما يوصف بالسداد وهو الإصابة.

تح يآآآ تي

أسير رهين صروف الزمان* وأشعر أني وحيـد غريـب
أهيب بقومي إلى المكرمات * وما من ملب وما من مجيب
تبلد في الناس حس الكفـاح * ومالوا لكسب وعيش رتيب
يكاد يزعزع مـن همتـي* سدور الأمين وعزم المريب
و لكن خلقت بـأرض بهـا * نفوس العبيد بـرق تطيـب

بهاء الدين الأميري

"....إذا أردتم إصلاحها (المرأة) الحقيقي فارفَعوا حجاب الجَهل عن عَقلها قبل أن ترفعوُا حجاب السِّترِ عن وَجهها، فإن حجاب الجهل هو الذي أخرَّها، وأمَّا حجابُ السِّتر فإنه ما ضرَّها في زمان تَقَدُّمها، فقد بلغت بنات بغداد، وبنات قرطبة، وبنات بجاية، مكانًا عليًّا في العلم وهُنَّ مُتَحجِّباتٌ ؛ فليت شِعري ما الذي يَدعوكُم اليوم إلى الكلام في كَشفِ الوُجوه قبلَ كلِّ شيء...؟!"
الشيخ ابن باديس/مجَلته الشهاب – الجزء العَاشر الـمُجلَّد الخامس بتاريخ غُرَّة جمادى الثانية 1348هـ - نوفمبر 1929م