جزاك الله خيرا

أسماء كرامدي كتب:

بارك الله فيكم على الموضوع القيم الذي استوقفني كثيرا: إحاطة العربي باللغة العربية!
جاء في الموضوع:"و لا نعلمُ أن يحيط بجميع عِلْمِه إنسان غير نبيّ؛ ولكنه لا يذهبُ منه شيء على عامَّتها، حتى لا يكونَ موجوداً فيها مَنْ يعرِفه"، أشكلت عليّ العبارة الملونة، فهل مقتضاها: استحالة وجود أو بقاء كلمات في اللغة العربية لا تستعصي على العربي أو اللغوي؟
-و جاء في الموضوع :"قال: وعلماء هذه الشريعة وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رَسْمِه دون عِلْم حقائقه، فقد اعتاضوا عنه دَقيقَ الكلام في أصول الدِّين وفروعه من الفقه والفرائض، ومن دقيق النحو وجليله"، و لكن أليس علم أصول الدين و الفقه يفتقر إلى الفهم اللغوي و الرجوع إلى ديوان العرب في شعرهم؟ فالذي أعرفه أنّ الاحتجاج بالاعجاز القرآني إنما مصدره: لغة العرب و شعر الجاهلية أولا قبل اي مصدر آخر...لأن القرآن إنما أُنزل بلغة العرب..
و لعلي تراني مخطئة في كلامي هذا، فالذي فهمتُه من الموضوع أن أكثر كلام العرب قد اندثر!! لم يبقَ منه إلا القليل! و الذي طبعا نحن نراه كثيرا كثيرا لجهلنا بلغة العرب و بسعة العربية,
هي مجرد خواطر جالت في ذهني اثناء قراتي للموضوع
و بارك الله فيكم

أولا: بارك الله فيكم على المتابعة.
ثانيا: المقصود بالكلام المستشكل هو: أن العرب من حيث أفرادهم لا يمكن لأحدهم أن يلم بكل معاني اللسان العربي، أما من حيث مجموعهم فلا يمكن أن يخفى عليهم كلهم فإن جهله أحد علمه آخر وما اختلفوا فيه فالصواب بينهم.
ثالثا: نعم صحيح أن تلك العلوم مفتقرة إلى اللغة العربية غير أن المقصود بكلام ابن فارس أن علماء الشريعة لم يشغلوا أنفسهم بالبحث في معاني تلك الكلمات الغامضة لأنه استجدت عندهم علوم لها لغتها ومصطلحاتها الخاصة فالاشتغال بتحريرها وبيانها أولى من ذلك. وجزاكم الله خيرا[u]

السلام عليكم أعجبني موضوعك أخي محمد فبارك الله فيك وفي علمك آمين
ولكن لي مداخلة بخصوص جوابك على الإشكال الثاني للأخت وهو قولك:لم يشغلوا أنفسهم بالبحث في معاني تلك الكلمات الغامضة لأنه استجدت عندهم علوم لها لغتها ومصطلحاتها الخاصة
فلا أظن التعليل بكونهم لهم لغة خاصة صحيح تماما فحتى المصطلحات التي تصالحوا عليها في فنونهم،لابدأن تكون ذات صلة بالمعنى اللغوي المأخوذ منها، وهذه الصلة إنما يقوى على إثباتها من كان له نصيب من اللغة يكفيه لذلك، فهذه الخصوصية لا تكون إلا بعد إثبات الصلة بين المعنى اللغوي والمعنى الإصطلاحي، لذلك فلا مناص لأهل الفنون من اللغة العربية ،ولكن يقال هناأن اشتغال أهل الفنون بفنونهم إنما كان لعلمهم بوجود ناس من أهل اللغة ينوبون عنهم في التعمق في هذا العلم، وهم يكفيهم الاغتراف مما وصلوا إليه ، فكلََ يشتغل بفنه ، وهذا يأخذ من هذا
وبارك الله فيكم

أبوأسامة سكيكدة كتب:

السلام عليكم أعجبني موضوعك أخي محمد فبارك الله فيك وفي علمك آمين
ولكن لي مداخلة بخصوص جوابك على الإشكال الثاني للأخت وهو قولك:لم يشغلوا أنفسهم بالبحث في معاني تلك الكلمات الغامضة لأنه استجدت عندهم علوم لها لغتها ومصطلحاتها الخاصة
فلا أظن التعليل بكونهم لهم لغة خاصة صحيح تماما فحتى المصطلحات التي تصالحوا عليها في فنونهم،لابدأن تكون ذات صلة بالمعنى اللغوي المأخوذ منها، وهذه الصلة إنما يقوى على إثباتها من كان له نصيب من اللغة يكفيه لذلك، فهذه الخصوصية لا تكون إلا بعد إثبات الصلة بين المعنى اللغوي والمعنى الإصطلاحي، لذلك فلا مناص لأهل الفنون من اللغة العربية ،ولكن يقال هناأن اشتغال أهل الفنون بفنونهم إنما كان لعلمهم بوجود ناس من أهل اللغة ينوبون عنهم في التعمق في هذا العلم، وهم يكفيهم الاغتراف مما وصلوا إليه ، فكلََ يشتغل بفنه ، وهذا يأخذ من هذا
وبارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي أبو أسامة جزاك الله خيرا على هذه المداخلة الجميلة وعلى هذا الحوار الأجمل، وأريد أن أوضح هنا أمرا مهما وهو أن عناية الفقهاء بعلومهم المستجدة ومصطلحاتهم المستحدثة لم تقطع صلتهم أبدا بلغة العرب ولسانها بل زاد ذلك من اهتمامهم بها وطلبهم وتحصيلهم لها، غير أن اهتمامهم هذا انصب على المستعمل منها دون المهمل وعلى الواضح المشهور دون الغامض المغمور، فإن علماء السلف رحمهم الله ـ كما ذكر ابن رجب رحمه الله في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف ـ كانوا يعدون الاشتغال بذلك من علم ما لا ينفع الذي كان يستعيذ منه النبي صلى الله عليه وسلم.
وبارك الله فيك أخي مجددا.

بارك الله فيك أخي محمد وهذا هو الذي أردته من كلامي وكلامك أجمل وأحكم

جزاكم الله خيرا على التوضيح [center]