الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبيّنا محمد وأره وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإنّ الله تعالى فرض على المؤمنين الحجّ، وحثّهم على إتيانه من كلّ فجّ، وجعل شعاره العجّ والثجّ. فالحاج يدخل في الإحرام بإعلان التلبية، وينتقل من منسك إلى منسك بالتلبية، فهي تلازمه في أغلب الأحوال، ولذا كان لزاما عليه أن يفهم معانيها، ويحقّق مقتضاها، وهو يعلو بها صوته، لا سيما وقد اشتملت على تقرير التوحيد. وقد ألفيت أحسن من أجلى هذه المعاني شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله، حيث ذكر خلاف العلماء في معناه ووجه إعرابها، وانتهى إلى إبراز فوائدها، ولتعميم الفائدة، رأيت نشر كلامه في هذا الموقع المحروس «راية الإصلاح»، الذي رفع راية إصلاح ما أفسده الناس من مسائل التوحيد والمنهاج. والله المستعان وعليه التكلان.
قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله في «تهذيب السنن» (5/175-182):
في معنى التلبية ثمانية أقوال:
أحدهما: إجابة لك بعد إجابة، ولهذا المعنى كرّرت التلبية إيذانًا بتكرير الإجابة.
الثاني: أنّه انقياد، من قولهم: لببت الرجل إذا قبضت على تلابيبه، ومنه لببته بردائه. والمعنى: انقدت لك وسعت نفسي لك خاضعة ذليلة، كما يفعل بمن لبب بردائه وقبض على تلابيبه.
الثالث: أنّه من لبّ بالمكان إذا قام به ولزمه. والمعنى: أنا مقيم على طاعتك ملازم لها.
اختاره صاحب «الصحاح»(1).
الرابع: أنّه من قولهم: داري تلبّ دارك، أي تواجهها وتقابلها. أي مواجهتك بما تحبّ متوجه إليك. حكاه في «الصحاح» عن الخليل.
الخامس: معناه: حبًّا لك بعد حبّ، من قولهم: امرأة لبّة إذا كانت محبّة لولدها.
السادس: أنّه مأخوذ من لُبّ الشيء، وهو خالصه، ومنه لبّ الطعام، ولبّ الرجل عقله وقلبه. ومعناه: أخلصت لبّي وقلبي لك، وجعلت لك لبّي وخالصتي.
السابع: أنّه من قولهم: فلان رخي اللبب، وفي لبّ رخي. أي في حال واسعة منشرح الصدر. ومعناه: أنّ منشرح الصدر متّسع القلب لقبول دعوتك وإجابتها متوجّه إليك بلبب رخي يوجد المحب إلى محبوبه لا بكره ولا تكلّف.
الثامن: أنّه من الإلباب، وهو الاقتراب. أي اقترابا إليك بعد اقتراب، كما يتقرّب المحبّ من محبوبه،
و«سعديك» من المساعدة وهي المطاوعة، ومعناه: مساعدة في طاعتك وما تحبّ بعد مساعدة. قال الحربي: ولم يسمع سعديك مفردا.
و«الرغباء إليك» يقال: بفتح الراء مع المد وبضمها مع القصر، ومعناها: الطلب والمسألة والرغبة.
واختلف النحاة في الياء في «لبيك»، فقال سيبويه: هي ياء التثنية، وهو من الملتزم نصبه على المصدر، كقولهم: حمدا وشكرا وكرامة ومسرة. والتزموا تثنيته إيذانا بتكرير معناه واستدامته. والتزموا إضافته إلى ضمير المخاطب لما خصوه بإجابة الداعي.
وقد جاء إضافته إلى ضمير للغائب نادرًا، كقول الشاعر:
دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مصور
والتثنية فيه كالتثنية في قوله تعالى: ﴿ثم ارجع البصر كرتين﴾ وليس المراد مما يشفع الواحد فقط. وكذلك سعديك ودواليك.
وقال يونس: هو مفرد والباء فيه مثل عليك وإليك ولديك.
ومن حجة سيبويه على يونس أنّ «على» و«إلى» يختلفان بحسب الإضافة، فإنّ جرَّا مضمرًا كانَا بالياء، وإن جرَّا ظاهرًا كانَا بالألف، فلو كان «لبيك» كذلك لما كان بالياء في جميع أحواله سواء أضيف إلى ظاهر أو مضمر كما قال: فلبي يدي مسور.
وقالت طائفة من النحاة: أصل الكلمة «لبا لبا» أي إجابة بعد إجابة، فثقل عليهم تكرار الكلمة فجمعوا بين اللفظين ليكون أخفّ عليهم، فجاءت التثنية وحذف التنوين لأجل الإضافة.
وقد اشتملت كلمات التلبية على قواعد عظيمة وفوائد جليلة:
إحداها: أنّ قولك: «لبيك» يتضمّن إجابة داع دعاك ومناد ناداك، ولا يصحّ في لغة ولا عقل إجابة من لا يتكلّم ولا يدعو من أجابه.
الثانية: أنها تتضمّن المحبّة كما تقدّم، ولا يقال: «لبيك» إلا لمن تحبّه وتعظمّه، ولهذا قيل في معناها: أنا مواجه لك بما تحبّ، وأنها من قولهم: امرأة لبّة أي محبّة لولدها.
الثالثة: أنها تتضمّن التزام دوام العبودية، ولهذا قيل: هي من الإقامة أي أنا مقيم على طاعتك.
الرابعة: أنها تتضمّن الخضوع والذلّ، أي خضوعًا بعد خضوع من قولهم:أنا ملبّ بين يديك أي خاضع ذليل.
الخامسة: أنها تتضمّن الإخلاص، ولهذا قيل: إنها من اللبّ، وهو الخالص.
السادسة: أنها تتضمّن الإقرار بسمع الربّ تعالى، إذ يستحيل أن يقول الرجل: «لبيك» لمن لا يسمع دعاءه.
السابعة: أنها تتضمّن التقرّب من الله، ولهذا قيل: إنها من الإلباب، وهو التقرّب.
الثامنة: أنها جعلت في الإحرام شعارًا لانتقال من حال إلى حال، ومن منسك إلى منسك، كما جعل التكبير في الصلاة سبعا للانتقال من ركن إلى ركن، ولهذا كانت السنة أن يلبّي حتى يشرع في الطواف فيقطع التلبية، ثم إذا سار لبّى حتى يقف بعرفة فيقطعها ثم يلبّي حتى يقف بمزدلفة فيقطعها ثم يلبي حتى يرمي جمرة العقبة، فيقطعها. فالتلبية شعار الحجّ والتنقّل في أعمال المناسك، فالحاج كلّما انتقل من ركن إلى ركن قال: «لبيك اللّهمّ لبيك» كما أنّ المصلي يقول في انتقاله من ركن إلى ركن: «الله أكبر» فإذا حلّ من نسكه قطعها كما يكون سلام المصلي قاطعا لتكبيره.
التاسعة: أنها شعار لتوحيد ملّة إبراهيم الذي هو روح الحجّ، ومقصده، بل روح العبادات كلّها، والمقصود منها؛ ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يدخل فيها بها.
العاشرة: أنها متضمّنة لمفتاح الجنّة وباب الإسلام الذي يدخل منه إليه، وهو كلمة الإخلاص والشهادة لله بأنّه لا شريك له.
الحادية عشرة: أنها مشتملة على الحمد لله الذي هو من أحبّ ما يتقرّب به العبد إلى الله وأوّل منْ يدعي إلى الجنّة أهله، وهو فاتحة الصلاة وخاتمتها.
الثانية عشرة: أنها مشتملة على الاعتراف لله بالنعمة كلّها، ولهذا عرّفها باللام المفيدة للاستغراق، أي النعم كلّها لك، وأنت موليها والمنعم بها.
الثالثة عشرة أنها مشتملة على الاعتراف بأن الملك كله لله وحده فلا ملك على الحقيقة لغيره.
الرابعة عشرة: أنّ هذا المعنى مؤكّد الثبوت بـ«إنّ» المقتضية تحقيق الخبر وتثبيته، وأنّه مما لا يدخله ريب ولا شكّ.
الخامسة عشرة: في «إنّ» وجهان: فتحها وكسرها، فمن فتحها تضمّنت معنى التعليل، أي: لبيك الحمد والنعمة لك. ومن كسرها كانت جملة مستقلّة مستأنفة، تتضمّن ابتداء الثناء على الله. والثناء إذا كثرت جمله وتعدّدت كان أحسن من قلّتها. وأمّا إذا فتحت فإنها تقدّر بلام التعليل المحذوفة معها قياسًا. والمعنى: لبيك لأنّ الحمد لك. والفرق بين أن تكون جمل الثناء علة لغيرها وبين أن تكون مستقلة مرادة لنفسها، ولهذا قال ثعلب: من قال: «إنّ» بالكسر فقد عمّ، ومن قال: «أنّ» بالفتح فقد خصّ.
ونظير هذين الوجهين والتعليلين والترجيح سواء قوله تعالى -حكاية عن المؤمنين-: ﴿إنّا كنّا من قبل ندعوه إنّه هو البر الرحيم﴾ كسر «إنّ» وفتحها، فمن فتح كان المعنى: ندعوه لأنه هو البر الرحيم؛ ومن كسر كان الكلام جملتين، إحدهما: قوله: ﴿ندعوه﴾ ثم استأنف فقال: ﴿إنّه هو البر الرحيم﴾ قال أبو عبيد: والكسر أحسن. ورجّحه بما ذكرناه.
السادسة عشرة: أنها متضمّنة للإخبار عن اجتماع الملك والنعمة والحمد لله عز وجل، وهذا نوع آخر من الثناء عليه غير الثناء بمفردات تلك الأوصاف العليّة، فله سبحانه من أوصافه العليّ نوعا ثناء: نوع متعلّق بكلّ صفة على انفرادها، ونوع متعلّق باجتماعها، وهو كمال مع كمال، وهو عامة الكمال؛ والله سبحانه يفرّق في صفاته بين الملك والحمد، وسوّغ هذا المعنى أنّ اقتران أحدهما بالآخر من أعظم الكمال. والملك وحده كمال، والحمد كمال، واقتران أحدهما بالآخر كمال، فإذا اجتمع الملك المتضمّن للقدرة مع النعمة المتضمّنة لغاية النفع والإحسان والرحمة مع الحمد المتضمّن لعامة الجلال والإكرام الداعي إلى محبّته كان في ذلك من العظمة والكمال والجلال ما هو أولى به وهو أهله، وكان في ذكر الحمد له ومعرفته به من انجذاب قلبه إلى الله وإقباله عليه والتوجّه بدواعي المحبّة كلّها إليه ما هو مقصود العبودية ولبّها، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ونظير هذا اقتران الغنيّ بالكرم كقوله: ﴿فإنّ ربي غني كريم﴾ فله كمال من غناه وكرمه، ومن اقتران أحدهما بالآخر.
ونظيره اقتران العزّة بالرحمة، ﴿وإنّ ربك لهو العزيز الرحيم﴾.
ونظيره اقتران العفو بالقدرة، ﴿وكان الله عفوّا قديرا﴾.
ونظيره اقتران العلم بالحلم، ﴿والله عليم حليم﴾.
ونظيره اقتران الرحمة بالقدرة، ﴿والله قدير والله غفور رحيم﴾.
وهذا يطلع ذا اللب على رياض من العلم أنيقات، ويفتح له باب محبّة الله ومعرفته، والله المستعان، وعليه التكلان.
السابعة عشرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل ما قلت أنا والنبيّون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير»(2)، وقد اشتملت بالتلبية على هذه الكلمات بعينها، وتضمّنت معانيها. وقوله: «وهو على كلّ شيء قدير» لك أن تدخلها تحت قولك في التلبية: «لا شريك لك»؛ ولك أن تدخلها تحت قولك: «إنّ الحمد والنعمة لك»، ولك أن تدخلها تحت إثبات الملك له تعالى، إذ لو كان بعض الموجودات خارجًا عن قدرته وملكه واقعًا بخلق غيره لم يكن نفي الشريك عامًّا، ولم يكن إثبات الملك والحمد له عامًّا، وهذا من أعظم المحال. والملك كلّه له والحمد كلّه له، وليس له شريك بوجه من الوجوه.
الثامنة عشر: أنّ كلمات التلبية متضمّنة للردّ على كلّ مبطل في صفات الله وتوحيده، فإنها مبطلة لقول المشركين على اختلاف طوائفهم ومقالاتهم، ولقول الفلاسفة وإخوانهم من الجهمية المعطّلين لصفات الكمال التي هي متعلّق الحمد، فهو سبحانه محمود لذاته ولصفاته ولأفعاله، فمنْ جحد صفاته وأفعاله فقد جحد حمده؛ ومبطلة لقول مجوس الأمة القدرية الذين أخرجوا من ملك الربّ وقدرته أفعالَ عباده من الملائكة والجنّ والإنس، فلم يثبتوا له عليها قدرة ولا جعلوه خالقًا لها؛ فعلى قولهم، لا تكون داخلة تحت ملكه إذ من لا قدرة له على الشيء، كيف يكون هذا الشيء داخلاً تحت ملكه، فلم يجعلوا الملك كلّه لله ولم يجعلوه على كلّ شيء قدير.
وأما الفلاسفة فعندهم لا قدرة له على شيء ألبتة، فمن علم معنى هذه الكلمات وشهدها وأيقن بها باين جميع الطوائف المعطّلة.
التاسعة عشرة: في عطف الملك على الحمد والنعمة بعد كمال الخبر، وهو قوله: «إنّ الحمد والنعمة والملك»، ولم يقل: إنّ الحمد والنعمة لك والملك» لطيفة بديعة، وهي أنّ الكلام يصير بذلك جملتين مستقلّتين، فإنّه لو قال: إنّ الحمد والنعمة والملك لك، كان عطف الملك على ما قبله عطف مفرد، فلمّا تمت الجملة الأولى بقوله: «لك» ثم عطف الملك كان تقديره: والملك لك، فيكون مساويًا لقوله: «له الملك وله الحمد»، ولم يقل: الملك والحمد، وفائدته: تكرار الحمد في الثناء.
العشرون: لما عطف النعمة على الحمد، ولم يفصل بينهما بالخبر، كان فيه إشعار باقترانهما وتلازمهما، وعدم مفارقة أحدهما للآخر، فالإنعام والحمد قرينان.
الحادية والعشرون: في إعادة الشهادة له بأنّه لا شريك له لطيفة، وهي: أنّه أخبر لا شريك له عقب إجابته بقوله: «لبيك» ثم أعادها عقب قوله: «إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك»، وذلك يتضمّن أنّه لا شريك له في الحمد والنعمة الملك، والأول يتضمّن أنّه لا شريك لك في إجابة هذه الدعوة، وهذا نظير قوله تعالى: ﴿شهد الله أنّه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾، فأخبر بأنّه لا إله إلا هو في أول الآية، وذلك داخل تحت شهادته وشهادة ملائكته وأولي العلم، وهذا هو المشهود به، ثم أخبر عن قيامه بالقسط، وهو العدل، فأعاد الشهادة بأنّه لا إله إلا هو مع قيامه بالقسط.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) أنظر «الصحاح» (2/237).
([2]) أخرجه أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1/273 رقم: 874) وفي «فضل عشر ذي الحجة» (13/2)؛ وحسّنه الشيخ الألباني رحمه الله في «الصحيحة» (1503)؛ وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أخرجه الترمذي (3585)، وحسّنه أيضا الشيخ الألباني رحمه الله في «صحيح الترمذي».
الرئيسية 
الخميس 29 ديسمبر 2022 - 11:57
موضوع: تحقيق التوحيد في التلبية^للشيخ د/ عبد المجيد جمعة 
الخميس 15 أكتوبر 2009 - 17:19
