السلام عليكم و رحمة الله
ماذا عساني أقول لك يا أم سيرين؟
جزاك الله عنا كل خير ، و أجزل لك المثوبة و العطاء
أشكركِ جدا جدا على هذا البحث القيم الذي أمتعتنا به، و على هذه الدرر النفيسة
و لا شك أنّ الأخ أبا حذيفة قد فهِم من لفظة "الدرر" معناها و قصدي منها، سواء كانت داخلة في مسمّى المجاز أو في الحقيقة
ثم لي تعقيب على كلام المعترض :
قوله : و الحقيقة كما ذكر في الموضوع المنقول مبحث المجاز من المباحث المعقدة التي تتطلب طول نفس و قدرة عالية على البحث و الصبر و الجلد
فأقول: يكفي كونها من المباحث المعقدة، لتجعل القارئ لا يقنَع بمبحث واحد و لا يجزم الجزم كله بهذا أو ذاك..
قوله :و أما الذي تميل إليه نفسي حتى الآن :أنّه لا دليل على تقسيم اللغة العربية إلى : حقيقة و مجاز
فأقول :كون النفس تميل، يعني أنها لا تقطع بهذا الحكم، فكلمة الميل تحمل معاني الارتياح و ليس الجزم و التأكد و القوة...
و ليس العبرة بالتقسيم، فقد سبق و أنْ أشارت أم سيرين إلى كون المجاز مصطلح حادث عرف بعد تقدم العلوم، و لا مشاحاة في الاصطلاح كما يُقال، و يكفي أنه أسلوب جاري في كلام العرب

قوله :الأقوى في الأقوال الثلاثة التي نقلها المتكلم عن أهل العلم :
أن المجاز منفي في اللغة نفيا مطلقا . لماذا؟ : لأن من أثبته في اللغة و نفاه في القرآن = يرد عليه : إن عموم كون القرآن عربيا بنص الآيات = يلزم منه أن يكون فيه أساليب العرب و من أشهرها [في زعم المثبتين] التكلم بالمجاز .
و أقول :الأقوى في الأقوال الثلاثة أن المجاز أسلوب من أساليب العرب.، و القرآن فيه من أساليب العرب ما هو معلوم,, و من أساليب العرب في الافصاح و البيان الشعر، فهل ترى الشعر وارد في القرآن؟ و لا تقل بأنه فن من فنون اللغة، فهذا معروف، و لكنه أسلوب و طريقة في البيان و التعبير.
الذي أريد قوله هاهنا: أن القرآن إنما كان بالعربية و خاطب به العرب، ليفهموا معانيه، و أنه من صميمي كلامهم و تعبيرهم و طرائقهم في الحديث، فالعبرة بأن يعقلوا معانيه، و أنه ليس أعجميا.. و ما دام أجل علم و أنفعها و الذي هو علم التوحيد و العلم بالأسماء و الصفات، ما دام خاضعا لقواعد المنهج الأصيل، على وفق فهم السلف الصالح، فلا خشية و لا ضرر من المجاز..
قلتم :ما هو مورد التقسيم و ما دليله النقلي عن العرب ؟
و هنا نكتـــة مهمة :

الكلام العربي إنما يفهم بتراكيبه لا بمفرداته و قبل التركيب لا يمكن أن يكون كلاما
فلفظة : عين هكذا مفردة , لا يمكن لزاعم أن يزعم أن معناها الحقيقي : عين البشر
أقول : و هذا عين الحق، و من قال بأن المجاز عبارة عن لفظة مستقلة و من زعم هذا؟؟ إنما هو استخدام و تركيب لغوي يظهر في سياق الكلام و في صوغه,. ففي قوله تعالى : "جدارا يريد أن ينقضّ" فعلى قول القائلين بالمجاز، فإنهم يشرحون معنى الإرادة في تعلّقها بلفظة الجدار، ولا عبرة أبدا باستقلالية لفظة "يريد"

قلتم :قول الجمهور لا يلزم منه الصحة
و كون إثبات وجود المجاز قول الجمهور ليس فيه دليل على أنه هو الراجح إذ الحكم الفصل للأدلة و الوقائع العلمية و ما أجمل قول شيخ الإسلام الذي معناه [ و لا يغرنك استئناس جماهير الشيوخ لهذا الأمر و سكوتهم عليه و اتفاقهم عليه فإنهم قد اتفقوا من قبل على ما هو أشر منه و أفظع] أو كما قال .
فالعبرة بالدليل
أقول : قول شيخ الاسلام ابن تيمية ببطلان المجاز، لا يلزم كونه صحيحا و أنه هو الأقوى..فغيره ممن قال بالمجاز لهم استدلالهم و حججهم، و هم فرسان العربية ، و أقوالهم فيها من القوة و الحجة ما يجعل النفس على الأقل تقف و لا تحسم لهذا أو ذاك..
قولك :
ثم أن أغلب من يذكرون في قائمة مثبتي المجاز هم ممن ألف في (أصول الفقه) و هؤلاء أغلبهم إن لم نقل كلهم خلا الشافعي [صاحب الرسالة في الأصول] قد تأثروا بالفلاسفة و بالفرق الضالة من معتزلة و .....
فأقول : حكم فيه مبالغة و تجوز كبير ، فهل لك أن تحكم على من يقول بالمجاز في وقتنا بأنّهم قد تأثروا بكلام الفلاسفة؟ و يلزمك دليل على حكمك على الكل ممن تأثر بالفرق الضالة..و هب ذلك، فهل لك أن تحكم على من يقول اليوم بالمجاز في اللغة بأنه متأثر بالمبتدعة؟ فقد قرأتُ للقائلين بالمجاز، و لعمري، إنّ عقيدتهم أصيلة سلفية محضة، فأرجو ألا نخلط بين القول بالمجاز و بين العقيدة،.
قولك :نفاة الصفات و المجاز :
العلاقة بين المجاز و نفات الصفات = علاقة المستجير بمخرج لما لا مخرج له , فإن هؤلاء لم يجعلوا المجاز أصلا لهم ينفون به الصفات ابتداء و لكنهم لما نفوا حقيقة الصفات و لم يجدوا مخرجا لصريح القرآن المثبت لها = قالوا هذا مجاز

فأقول : هذا مربط الفرس، فهذا الذي دعا القوم إلى إنكار المجاز, فالخوف على عقائد الناس مطلوب و شرعي، و لكن لا يكون بالتعصب و الجزم القاطع في أمور أصلا ما يزال الخلاف قائما حولها.. و الحكم على القائلين بالمجاز بأنهم من أصحاب..... إذ الحكم على المجاز بأنه مما لا يعترف به المنهج السلفي حكم على القائلين به بأنهم خارج المنهج السلفي..
على أنّ العقل الصريح لا يعرض أبدا النقل ااصحيح كم هو معلوم
بمعنى صاحب العقل السليم الذي ليس به خبل، لا يرى في أسماء الله و صفاته ما يدعوه إلى تأويل الصفة أو تعطيلها
فمعاني الأسماء و الصفات معلومة لغة،و يفهمها العربي السوي الفطرة, و تكفي الأحاديث التي فيها " عجب ربك.." و "ضحك ربنا".. التي خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، و غيرهم من البدو، و لكنهم ما سألوا عن كيفية الصفة و ما أنكروها، لأنهم كانوا أعلم الناس بمعاني ألفاظ اللغة العربية ، وانظرْ إلى جواب أحدهم :" أو يضحك ربنا"؟ فلما أكّد له النبي صلى الله عليه و سلم صفة الضحك و أثبتها لله، كان جواب السائل :"لن نعدم من رب يضحك خيرا",,فانظر إلى فقهه و حسن فهمه !,,فلما علم و تحقق بمعنى اللفظ و فهِمَه كما يفهم العربي معاني الألفاظ العربية، أجاب ذاك الجواب ...

ختاما : قولك :
لا يظهر من خلال الموضوع الذي نقلته أختنا أم سيرين أن صاحبه على غير الجادة بل هو - و الحمد لله - معظم للقرآن حافظ لحدوده مثبت للصفات على طريقة أهل السنة و الجماعة , و لا يعني اعتراضي على بعض أشياء أنني أقصد تشكيكا في المتكلم .
فأقول : لقد عجبتُ من قولكم هذا، إذ أراه من نافلة القول، فليس في موضوع أم سيرين ما يدعو للتشكيك فيها اأو الحكم عليها و على عقيدتها و كونها معظمة للقرآن؟ ألكونها ترى بالمجاز؟ فهل من يعتقد بالمجاز يعني أن في عقيدتها غبش !؟ و الله إنّ في هذا القول شطط و تجاوز للحق..
و تنبيهك هذا أخي الفاضل دليل أنّ مكمن الخلاف و لبه في قضية الحقيقة و المجاز إنما هو باب الاسماء و الصفات.
و عليه، فالقضية مرتبطة بفعل المبتدعة و المعركة التي كانت بين شيخ الاسلام و أعدائه من أهل البدع و الأهواء، و هي نفسها محور الخلاف بين المؤيدين و المعارضين في باب الحقيقة و المجاز,
ونسال الله أن يرينا الحق حقل و يرزقنا اتباعه,
ملاحظة : لا يمكنني الرد مرة أخرى لأنس سأكون مسافرة بإذن الله
و بورك في أم سيرين و في الأخ أبي حذيفة زاده الله علما و بصيرة[center]

بسم الله الرحمن الرحيم
بورك فيك يا " أسماء "تتبع ، تحليل ، تبرير ، ، نقد بالدليل

استحضار العقل والموضوعية في الطرح

مناقشة ممنهجة ، وردود مقنعة تنم عن وعي ومعايشة

وليكن في علمكما أنّ القضية المطروحة ليس من السهل استيعابها وليس من السهل أن نصدر أحكاما بالنفي أو

الإقرار فيها لأنها شائكة ولكن فقط محاولة استعراض ما ذهب إليه جهابذة اللغة الذين تصدوا للغث من القول ، ولمن جانبه صواب

الرأي من القدماء والمحدثين

والأ خذ دائما بالقول الراجح لمن سلف

جعل الله تدخلكما نافعا لمن يقرأه وفي ميزان حسناتكم

أبنائي الأعزاء .

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا أبارك في " أسماء " أناتها في الرد واستعمال الحنكة

في المعاملة ، رأيتها تقدر وتعلي من شأن أخيها " أبو حذيفة " مكبرة فيه


طموحه لما هو أسمى : من تقص للمعلومات ليزيح شبهة النظر عن أي وافد إلى هذا العلم بمعرفة بها دخن

حتى يأخذ بيده إلى الجادة بالحجة ، حفظك الله وحفظ وعيك وبصيرتك.


أما أخي أو ابني " أبو حذيفة " أراك كالنسر تقارع الحجة بالحجة لتثبت الرأي السديد

ولن يكون هذا إلا لمن له رصيد ، فأختك " أسماء "لشدة غيرتها على اللغة تشترك معك في المناقشة

وكلاكما أدلى بما نفع ....والله ندر أمثالكما وكبرتما في عيني فالله يحفظكما وييسر لكما طريق الفلاح والسداد


أما الأخ " المراقب العام " أراه دائما مميزا بردوده المشجعة ومتابعاته المثمرة

لقد حضي المنتدى بك وذلك من حسن حظه دمت ملازما للخير حيثما كان

رحمه الله وأسكنه فسيح جناته

إنا لله وإنا إليه راجعون