في كتاب ((المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير)) لابن قتيبة ص 54:
11- وسألت هل تختلف العرب في الاسم الذي يحتمل معنَيين, فيظُن واحد أحد المعنيين ويظن آخر المعنى الآخر؟
وقد يقع هذه في جميع هذه الحروف ذوات الوجوه, وإنما يستدل على معانيها بما يتقدم قبلها من كلام, ويتأخر, وربما لم يُستدل بذلك, فيحتاج حينئذ
إلى التوقف ك {القرء} هو في كلام العرب الحيض, وهو الطهر أيضاً, وإنما سمي الحيض قرءا, لأن كل واحد منهما يأتي لوقت معلوم, وكل شيء أتاك
لوقت, فقد أتاك لقرئه وقارئه, قال الهذلي:
كرهت العقل عقل بني شليل
إذا هـــبــــت لقارئــها الريــاح
أي لوقتها في الشتاء. ومثل القرء قوله عز وجل: (والليل إذا عسعس) يكون إذا أقبل, ويكون إذا أدبر, والقرء, والفرض, لا يعلم إلا توقيفا,
لأن المخرجين مخرج واحد ما لم يبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي القرآن أيضاً أشياء من الأمر والنهي تخرج مخرجاً واحداً, وهي لا تستوي في
المعاني, فمنها أمرٌ هو فرض كقوله عز وجل: (أقيمو الصلاة وآتوا الزكاة) ومنها أمر هو تأديب كقوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) (واهجروهن
في المضاجع واضربوهن) ومنها أمر هو تهديد كقوله تعالى: (اعملوا ما شئتم) وهذا لا يعلم إلا بالتوقيف.

والله تعالى أعلم.
والحمد لله رب العالمين.
منقول