الاقتران و التأثير ... كلام نفيس في نقض شبه الفلاسفة و المتكلمين

09/08/2008

الرّد على الفلاسفة و من تأثر بهم و أخذ عنهم من الأشاعرة و غيرهم في نفيهم للعلاقة الحقيقية بين السبب و المسبب :

إن نفي قيام العلاقة بين السبب و المسبب نفي لتعدد المخلوقات و تنوعها، و بالتالي هو نفي لكمال القدرة التي عبر عنها في القرآن بتنوع أصناف الزروع و الثمار و الأنعام و اختلاف الليل و النهار.
فما ذكره الله في القرآن من اختلاف الألوان والطعوم واختلاف الناس إلا ليؤكد كمال قدرته.
إن تعدد أنواع المخلوقات، و تعدد أنواع التأثيرات لا يفترض تعدد الفعلة، لأن جميع هذه المخلوقات في توجه مستمر إلى الله إن عبودية اختيار أو عبودية قهر، هذا التوجه الذي يدل على افتقارها إليه و خضوعها له، و هذا سر وجودها، الذل و الافتقار إلى بارئها فإما أن تتحرك إليه حركة الحب والرضا هو توحيد الألوهية، وإما أن تتحرك إليه حركة الافتقار، وهذا توحــيد الربـوبية، لكن في جميع أحـوالها حـركتها إليه سـر وجـودها وكمال صنعتها.
إن النبات مفتقر إلى المطر ليغذيه، و المطر مفتقر إلى السحاب ليحمله، و السحاب مفتقر إلى الريح لتنقله، و الريح مفتقرة إلى من يرسلها، فهذا التنوع اقتضى اختلاف صور الأشياء و خصائصها، فالنبات ليس هو الماء.
وقول الأشعرية في نقيض هذا كله يجعل من الوجود شيئا واحدا بحكم تماثل الأجسام، لأن عندهم علة كل شيء: الإرادة الإلهية البحتة، و أن النار تحرق و لا تبرد لأن الله أراد ذلك وحسب لا أن حكمته البالغة سنت في الكون سننا جعلته نظاما شاملا تدبره قدرة الله.
إن فصل الحكمة عن القدرة لهو أخطر بما يتضمنه من اعتقاد العبث في أفعال الله من أن يعتقد الإنسان أن الله لا يخلق أفعاله، لأن حتى الذين قالوا بهذا القول كان كلامهم في غاية من الوضوح عندما قالوا:"إن الله خلق الإنسان".
إن ما يحويه كلام الأشاعرة عموما ـ في هذه المسألة ـ و كلام البوطي خصوصا من السفه و التحكم و التناقض أضعاف ما تحويه أقوال القائلين بالضرورة.
إن الإحساس بالحرارة عند احتراق القطن لو كان نفيا لفاعلية الأشياء لكان الإحساس بالحرارة فحسب أما الإحساس بها منبعثة من النار و ليس من أجزاء القطن التي لم تحترق بعد فدليل على أن الحرارة منبعثة من الاحتراق.
و إذا قيل لهم هل الله قادر على أن يجعل النار تبرد؟
فإن قالوا ليس بقادر، أبطلوا قدرته الكاملة، و إن قالوا:هو قادر ثبت أنه قادر على أن يجعل النار تبرد أو تحرق لكن بقي الأمر مشتركا لا يخص أحدهما فلا يكون حينئذ دليلا، إذ إثباتهم القدرة العامة نفي اختصاصها بهذا الفعل دون ذلك، و إن نفوا القدرة على أحدهما بطل استدلالهم بشمول القدرة.
فمن نفى حكمة الله يلزمه نفي إرادته و مشيئته و عليه يلزمه نفي قدرته على أن يفعل شيئا يفعل، و أن يفعل شيئا لشيء.
و كون النار حارقة، و الماء مبردا، و الخبز مشبعا فهذا من أظهر الممكنات، و ليس هو من قبيل الممتنعات، و القدرة تكون على ممكن.
فكما يقدر أن يجعل النار تبرد يقدر أن يجعلها تحرق، و هي تحرق و لا تبرد، فثبت أنه قد جعلها تحرق بقدرته.
كذلك الله تعالى قادر على تعريف عباده بنفسه و إنما يكون ذلك بتخصيص الأعيان بما تمتاز به عن غيرها.
فإذا سوى بين الأشياء امتنع التعريف بها و الممتنع قد شاء الله ألا يكون، لأن قدرته تقتضي أن يجعل الفرق و يظهره.
فإن قيل هو قادر ولكن لا يفعله، قيل لهم: إن أريد أنه يمتنع فهذا باطل، وإن أريد أنه يمكن فعله و لكن لا يفعله لم يكن على هذا النفي دليل بل وجوده كما هو الآن يدل على أنه فعله.
بقي أن نبحث في حجة الأشاعرة للقول بالجواز المحض، و التي يسمونها "العادة" فنقول: ما المقصود بالعادة ؟، أهي عـادة الفاعل، أم عـادة المخلـوق نفـسه، أم أنها عادتـنا نحن في الحكم على الأشياء ؟
و مهما يكن من أمر، فإن العادة لا تكون صفة لله، و لم يصف المسلمون ربهم بالعادة لأنها صفة يكتسبها أي فاعل توجب منه تكرار الفعل، و إذا قلنا هذا من سنن الله في الكون بمعنى عادته لم نقصد أنه اعتاد على ذلك الفعل لأن الله يفعل ما يشاء و يختار.
كما أنها لا تكون صفة للأشياء غير العاقلة لأنها صفة لا تكون إلا للعاقل، و لا يتصور النار الحارقة بطبعها تتخذ عادة مخالفة.
أما إن كانوا يقصدون أن هذه العادة هي حكمنا على الموجودات في تعقبها فإنه يجب عليهم التسليم من أن هذه العادة ليست إلا فعل العقل أو حكم العقل، و حكم العقل سبب لتفسير الأشياء بذواتها.
إن قول الأشعرية بالجواز المحض ينطوي على مزالق عقدية خطيرة لأنه إذا كان الشرع قد استدل على الصانع بمصنوعاته، فإن نفي خصائص هذه المصنوعات و القول أنها متماثلة يقطع الطريق أمام معرفة الله بهذه المصنوعات.

من كتاب :
الجحافل المغربية في صد شبهات البوطي عن السلفية
لشيخنا المحقق
(أبو هارون مختار الأخضر طيباوي)
حفظه الله تعالى

18/07/2009

نقل أكثر من قيم, بارك الله فيك و نفع بك.

و يا سبحان الله تبادر إلى ذهني بمجرد قرائتي للمقطع الأول من

موضوعك هذا, و تعالى الله على التشبيه طبعا, قلت تبادر إلى ذهني

تركيب الخليةو النواة و لعل هذا لأن الخلية تعتمد اعتماداً

كبيراً فى أداء وظائفها على تبادل مختلف المواد بين النواة

والسيتوبلازما .

يا حبذا لو تصححوا لي إن كان ما تبادر إلى ذهني لا يصح.

24/07/2009

[color=blue]أحسن الله اليك أخي الفاضل وليتك تقنع الشيخ أبا هارون بنشر كتابه فقد كنت أتحين الفرص لطلبه منه ولولا علمي بما هو في صدده الآن لما أحجمت ..[/color]

24/07/2009

أما عن كلامك أخي المراقب العام فهو صحيح عند من صحت فطرته ولم تتلوث بعلم الكلام فالأشعرية تثبت علاقة عادية بين السبب والمسبب وهي التي تسمى بالاقتران أي أن المسبب يحدث عند وجود السبب لا به فلا أثر للسبب في ايجاد المسبب بل العادة اقتضت وجود النتيحة عند وجود مقدماتها فالتأثير صوري مجازي وليس حقيقي فعلي كما هو عند أهل السنة مع التأكيد على أن أهل السنة يعتقدون تأثير السبب في المسبب تأثيرا حقيقيا الا أنه لا يستقل بايجاد المسبب وللمسألة تفصيل طويل وللمزيد انظر موقف أهل السنة والجماعة من الأسباب وآراء المخالفين وان وجدت من الوقت متسعا فعليك بكتاب شفاء العليل لابن القيم رحمه الله واليك رابط الرسالة المشار اليها
http://www.way2jannah.com/vb/showpost.php?p=21891&postcount=103

21/09/2009

بارك الله فيكم.

و شكر لكم ذبكم هذا عن السلفية.

حبذا لو تضعوا لنا نبذة و لو مختصرة عن الشيخ

(أبو هارون مختار الأخضر طيباوي).

18/03/2009

بارك الله فيك اخي ابو حذيفة الجزائري

واسمحلي هذا تعرف بالشيخ

الشيخ من مواليد مدينة ارزيو سنة1963 الناحية الغربية من الجزائر،تعلم بداية من بعض دعاة و مشائخ بلدته .
نشر الشيخ مختار كثير من المقالات و الدراسات على الشبكة بداية من سنة1998 إلى غاية سنة،2003، وكانت له صفحة خاصة على موقع الاستقامة المبارك.
خطب الشيخ مختار بمسجد قباء بأرزيو أواخر الثمانينات، كما درس علم مصطلح الحديث بمساجد ارزيو وغيرها، كما كانت له دروس خاصة في العقيدة على مدار عشرين سنة الماضية، تخرج عليه عدة طلبة علم، وهم الآن يقومون بدورهم بالتدريس و التعليم،له عدة مؤلفات و أبحاث أكثرها مخطوط،قام بتدريسها للطلبة.

19/05/2009

جزاك الله الجنة يا أبا حذيفة والرحمة والمغرفة

» كلام نفيس لابن قتيبة رحمه الله
» كلام (( نفيس )) عن (( المنافقين )) أو الجيش الهدَّام الذي غفلنا عن دسائسه
» " الإلماعة في بيان معنى لزوم الجماعة " مقال تأصيلي نفيس لشيخنا حسن آيت علجت الجزائري.
» كلام سلفنا الصالح في الفتن
» كلام رائع

الاقتران و التأثير ... كلام نفيس في نقض شبه الفلاسفة و المتكلمين

الاقتران و التأثير ... كلام نفيس في نقض شبه الفلاسفة و المتكلمين

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة