السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأستاذة الفـــــاضلة (أم سيرين)
بارك الله في مجهوداتك الطيبة أنت و جميع الإخوة و الأخوات أهل الفضل الذين لا يألون جهدا في نشر الخير و العلم و إيصال الخلق إلى طريق الحق ...
و لكن عندي مداخلة أرجو أن يتسع لها صدر الأخت , فإن رأتها صوابا فالحمد لله و إن رأت غير ذلك فلتعذر المتعقّب و لتسعفه بالأصوب فأقول :
قولك أحسن الله إليــك :

1. مبدأ حرية العقيدة و الرأي في قوله تعالى : " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي " و قوله تعالى : " قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ، و لا أنتم عابدون ما أعبد ، و لا أنا عابد ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم و لي دين "

فأنت -عفا الله عنك- كأنّك تفهمين من هذه الآيات المباركات أنّ الله تعالى يعطي الناس حرية الاعتقاد و الرّأي مطلقا و على الوجه الذي زلّت فيه أقدام كثير من الكتاب و الأدباء حيث فهموا من هذا :
أنّ الإنسان في الإسلام في (حرّ) فله على ذلك أن (يتنصر) أو (يتهوّد) أو (يتمجّس) .......أو (يكون مسلما) .
و هناك من يضيف إلى هذه الآيات قوله تعالى في سورة الكهف :
((...فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفـــــر.. ))
و يفهم منها أنّ الله تعالى قد ترك للعباد حرّيّة اختيار الإسلام أو الكفر .
و هذا غلـــــــــط كبير و بيانه أن نقول :

هل الانســـــان في القرآن(حرّ) في الديانة التي يعتنقها ؟!!

و الجواب : لا أبدا الله تعالى لم يترك الناس يختارون أي دين يشاؤون بدليل أنّه تعالى قال في آية أخرى
(( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم )). و قوله تعالى (( إنّ الدين عند الله الإسلام ..)) و قوله (( و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ))
و قوله عليه الصلاة و السّلام :
(أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله و أنني رسول الله فإن قالوها عصموا مني دماءهم و أموالهم..) الحديث .
فدلّ أنّ الله تعالى لم يمنح للناس (حرية الاعتقاد)
و لا يوجد في الإسلام شيء إسمه (حرية الإيمان و الكفر و الردّة)
بل قال عليه السلام ( من بدّل دينه فاقتلـــــــوه )
و هذا يدلّ على أنّ الحريّة غير موجودة في هذا الأمر إذ ما تركت فيه الحرية لم يرتبط فعله بعقاب و لا بقصاص .
و لو كان في الإسلام حريّة كفر و إيمان لما شرع جهاد الفتح و الطلب و لما حصلت المعارك و اريقت الدماء و سبي الأولاد و النساء و سقط الشهداء .
و أمّا الآيات التي (توهم) بحرية المعتقد فإنّها : إمّا محمولة على غيرها بأحد طرق الجمع و الحمل المبيّنة في أصول الفقه و أصول التّفسير .
و إمّـــا منسوخة .
و مثال ذلك : أنّ (سورة الكافرون) روى المفسرون أنّها نزلت في الرّد على الكافرين من قريش و الذين جاؤوا إلى رسول الله و اقترحوا عليه (أن يعبد آلهتهم عاما و يعبدوا إلهه عاما) .
فأنزل تعالى على رسوله تلك السورة المباركة .
فقوله (لكم دينكم و لي ديني) ليس فيه (إباحة) دينهم لهم و (إباحة) دينه له .
و لكنّه خطاب جاء جوابا على طلب مشركي قريش قبل أن يشرع الجهاد و في مرحلة الضعف (المرحلة المكيّة) .
و قريبا من ذلك قوله تعالى (( لا إكراه في الدين ))
فإنّ هذه أيضا -في ما أعلم- مكيّة نزلت في قوم آمنوا و أرادوا أن يكرهوا ابناءهم على الإسلام فأنزلها الله تعالى ليبيّن لهم أنّه ليس عليهم إكراه هؤلاء ( خاصة في تلكم الحال من الضعف) .
قـــال أهل العلـــم :
و هذه الآيات منسوخة بآية السّيف و ما جاء في سورة (براءة) حتى قال الشّاطبي رحمه الله تعالى في معرض بيان عدم جواز البسملة فيها
و مهما تصلها أو قرأت براءة ° لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
و من لم يقل بنسخها فقد قال فيها بتوجيه آخر .
و على كلّ الأحوال فلا تعني حرية المعتقد بل الناس كافة مخاطبون بالإسلام و بالإيمان كما قال العمريطي
و المؤمنون في خطاب الله ° قد دخلوا إلا الصبي و الساهي
و ذو الجنون كلهم لم يدخلوا° و الكافرون في الخطاب دخلوا
و معنى دخولهم في الخطاب يمتنع معه أن يكونوا أحرارا فلا يمتثلون أو يمتثلوا و إنّما هذا الأمر و المقاتلة عليه و المعاقبة لأجله , مرتبطة بظروف المسلمين قوة و ضعفا و قدرة على جهاد الطلب و عجزا , و هذا لولي الأمر المسلم .
و قد لا يقاتلون لكن يدفعون الجزية (( عن يد و هم صاغرون)) و هذه ليست بحريّة أيضا .
و من أمثلة الخلق أنّ دكتور (قناة الرّسالة) حفظ الله المسلمين شرّها قد سئل مرّة عن حريّة المعتقد في الإسلام فقال (نعم توجد) و الدليل على ذلك قوله تعالى : ((..فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ..)) و هذا لعمري قمّة الكذب على الله تعالى و قمّة الجهل و التّلاعب بالدّين فإنّ قوله تعالى هنا
(فليؤمن) .. (و من شاء فليكفر )) .
إنّما هو أسلوب قرآني ظاهره (الأمر) و معناه و حقيقته (التّهديد و التّقريع) بدليل قوله تعالى بعدها : ((..إنّا أعتدنا للكافرين نارا ..))
و لذلك قال العمريطي :
و صيغة الأمر التي مضت ترد ° و القصد منها أن يباح ما وجد
كما أتت و القصد منها التّسوية ° كذا لتكوين و تهديد هيه
و الشاهد قوله (و تهديد) .
و ليست القضية حرية اعتقاد و لا يجوز لأحد أن يحكم بغير حكم الله تعالى و انظر إلى قوله تعالى
(( ...إن الحكم إلّا لله أمر ألّا تعبدوا إلّا إياه ..))
فحصر الحكم في نفسه جلّ و علا , و بيّن أنّه (و هو المتفرّد بالحكم) قد قضى و ((أمر ألّا تعبدوا إلّا إيّاه )) .
و هذا لا يحتاج إلى مزيد بيان .
و قد اشرت إلى هذا الأمر لخطورته و غلط كثير من الطيّبين و غيرهم فيه .
و أعتذر عن القصور و عدم التّدقيق في العزو و الإحالة فليس ذلك متاحا دائما , و من شاء أوقفته على المصادر , و الأفضل من ذلك مراجعة تفاسير هذه الآيات , و الاستعانة بكتب العقائد و كتب تأويل كختلف الحديث و دفع التّعارض المتوهم بين آي الكتاب و نصوص الشّريعة .
و مثلها (حريّة الرّأي) و مثلها (حريّة التّعبير) فكم من مبتدع عبّر عن بدعته و عن رأيه فأمر الحكام و العلماء به فضرب عنقه , و من أشهرهم (الجعد ابن درهم ) و منهم ( الجهم بن صفوان) فإنّه حين عبر عن رأيه المبتدع الكفري و قال إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا و لم يكلم موسى تكليما .. أمر به خالد القسري رحمه الله , فقتل يوم الأضحى , و قال خالد (أيها الناس ضحوا تقبل الله منكم فإني مضحّ بفلان ) و كل خير في اتباع من سلف .
و شكر الله للأستاذة سعيها و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك .