السابع : علم الصرف
المبادئ العشرة لعلم الصرف
أولا : الاسم : الصرف والتصريف في الأصل مصدران لصرف وصرّف ,ولهما معنيان : أحدهما لغوي , والآخر اصطلاحي .
* عند المتقدمين :
الصرف : هو هذا الفن .
التصريف : أن تبني من الكلمة بناءً لم تبنه العرب على وزن ما بنته , ثم تعمل في البناء الذي بنته ما يقتضيه قياس كلامهم , مثاله أن تأخذ من الضرب على مثال سفرجل , فتقول ضربرب , وهذا النوع من التحويل هو نوع من التمرين الذي وضعه الصرفيون لاختبار الملكات وتثبيت القواعد , فالتصريف على هذا جزء من الصرف .
* عند المتأخرين :
لفظان لهما نفس المعنى .
ثانيًا : الحد :
الصرف والتصريف:
* في اللغة : التغيير والتحويل والانتقال .
صرفت الأجير والصبي : خليت سبيله , وصرفت المال : أنفقته , وصرفت الذهب بالدراهم : بعته , وصرفت الكلام : زينته , وصرّفته بالتثقيل : مبالغة , والصرف : التوبة " لا يقبل الله منه صرفًا ولاعدلًا " , الصِّرف : الشراب الذي لم يمزج , ويقال لكل خالص من شوائب القدر : صِرف , لأنه صرف عن الخلط , وصرْف الحديث : أن يزاد فيه ويحسّن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه على بعض في القيمة .
وتصريف الآيات تبيينها , وفي الدراهم والبياعات إنفاقها , وفي الكلام اشتقاق بعضه من بعض , وفي الرياح تحويلها من وجه إلى وجه , وصرّفته في الأمر تصريفًا : قلبته فتقلب , واصطرف : تصرّف في طلب الكسب , واستصرفت الله المكاره : طلبته صرفها عني , وانصرف : انكفّ .
وقد وردت أصول هذه الكلمة في القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة تفيد كلها معنى التحويل والتغيير , كقوله تعالى : " وتصريف الرياح " , و " فصرف عنه كيدهن " و " ويصرفه عن من يشاء " و " فلا تستطيعون صرفًا ولا نصرًا " .
* * *
اصطلاحًا :
فقد كان المتقدمين يرون أن التصريف قسم من النحو , ولهذا عرّفوا النحو بأنه : d]علم يعرف به أحكام الكلمة العربية إفرادًا وتركيبًا ] .
إفرادًا : الصرف .
تركيبًا : النحو .
ومن هنا قيل بتقديم دراسة علم الصرف على علم النحو , لأنه يختص بالمفردات , والعلم بالمفردات مقدم على العلم بالمركبات , والنحو مختص بالمركبات .
أما المتأخرون :
النحو : علم بأصول تعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابًا وبناءً ( في أواخر الكلمات المفردة بعد التركيب ) .
الصرف : علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب ولا بناء .
شرح التعريف :
:: ( العلم ) :
يقصد به أحد ثلاثة :
1. الإدراك :
إدراك المعاني مطلقًا , سواء كان المعنى المدرك من جهة المعنى أو التراكيب . ونقول وصول النفس إلى المعنى .
2. المسائل :
نفس المسائل المتعلقة بالفن من إعلال وإبدال وقلب وحذف وغيرها .
3. الملكة :
هي التي يحصّلها الصرفي أو النحوي من ممارسة العلم .
:: ( أبنية الكلم ) :
عدد حروف الكلمة وترتيبها وحركاته المعينة وسكونها وما فيها من حروف زائدة وأصلية .أي ما يعتريها من جهة الصيغة .
:: ( الكلم ) :
اسم جنس , واحده الكلمة , والكلمة تشمل الاسم والفعل والحرف , وسنعرف ماالذي يناقشه علم الصرف منها .
:: ( التي ليست بإعراب أو بناء ) :
حيث أنه يبحث في النحو ما يتعلق بآخر الكلمة .
والتعريف بصورة أدق كما يلي :
لغة : سبق ذكره , حيث يقال لغه يعنى بها : الألفاظ الموضوعة للمعاني .
اصطلاحًا : ما يختص به كل أهل فن بفنونه أو اتفاق طائفة مخصوصة على أمر بينهم .
ويتناول التعريف الاصطلاحي بالنظر من جهتين :
أ . علمية : كما عند المتأخرين ( علم بأصول تعرف بها أحوال الكلم التي ليست بإعراب ولا بناء ).
ب . عمليّة ( صناعي ) : تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعانٍ مقصودة لا تحصل إلا بها .
التعليق على التعريف العملي :
:: ( الأصل الواحد ) : المصدر والفعل الماضي .
الأصل : ما يبنى عليه غيره .
فهو عند الكوفيين : الماضي , عند البصريين : المصدر . ولنا أن نعمم ( المصدر وغيره ) ونقصد به الماضي .
:: ( إلى أمثلة مختلفة ) : أي تحويل المصدر أو الفعل الماضي إلى صيغ عربية مختلفة .
ضرْب , ضَرَب : يضرِب , اضرِب , ضارب , مضروب , ضاربان , ضرّاب , ضاربون ....
ويراد بها هيئتها ( عدد حروفها , ترتيبها , حركاتها , سكونها , حروفها الزائدة والأصلية )
:: ( لمعان مقصودة ) : المعنى : مايراد ويقصد من اللفظ , فلم نشتق ألفاظا من المصدر إلا لمعانٍ .
فلو أردنا فعل يدل على الطلب من ( ضرب ) لقلنا بـ ( اضرب ) , ولو أردنا اسما يدل على الحدث والذات لقلنا : ضارب , وهكذا ....
:: ( لا يحصل إلا بهما ) :
فكل صيغة تدل على معنى معين لا يحصل بغيرها .
* * *
ثــالثًا : موضوعه:
موضوع علم الصرف : المفردات العربية من حيث البحث عن كيفية صياغتها لإفادة المعاني , مثل : كيف نصوغ الفعل المضارع من الفعل الماضي , ومن حيث البحث عن أحوالها العارضة لها من صحة وإعلال ونحوهما .
:: ( والمراد بالمفردات العربية ) :
جمع مفردة وهي الكلمة , التي هي : الاسم والفعل والحرف .
= والصرف يدخل في اثنين منهما :
الاسم المتمكن والفعل المتصرف .
ويخرج من ذلك ثلاثة أقسام :
الاسم المبني ( غير المتمكن ) , الفعل الجامد , والحرف .
س : [ ذا , تا من أسماء الإشارة , الذي والتي من الأسماء الموصولة , وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة من المبنيات , وقد لوحظ أن العرب قد ثنتها ( ذان , تان , اللذان , اللتان ) , وصغرتهما ( ذيّا , وتيّا ) وعرف أن التثنية والتصغير ضربان من تصريف الأسماء , فكيف يصح قول : إن الأسماء المبنية لا يجري البحث عنها في علم الصرف ؟؟
ج: الجواب على ذلك من وجهين :
1.لا نسلم أن التثنية والتصغير على الحقيقة , لأن أمر هذه الألفاظ مخالف للسنن التي يجري عليه كلام العرب في التثنية والتصغير فهي صيغ وضعت من أول الأمر للدلالة على الاثنين أو على المصغر , فلو كانت ( ذان ) : ( ذين ) لكان مثنى على الحقيقة لصح قول : ( توان ) و( توين ) , ولو كان ( ذيّا ) : ( تيّا ) تصغيرًا حقيقة لانضم أولها كما انضم أول كل اسم يراد تصغيره .
2.لو سلمنا بذلك فإنها ألفاظ شاذة من حيث صورتها , ونحن نبحث في علم الصرف بحثًا قياسيًا جاريًا على الطريق المعروف والنن المطردة في عامة كلام العرب .
رابعًا : الثمرة ( الفائدة ) :
1. استقامة اللسان العربي :
تهيئ أداة البيان سليمة من الخطأ , بريئة من اللحن .
يقول نقرة كار : فإن من أراد أن يكون له منيحة من الكتاب الإلهي , وفيه عبقة من الكلام النبوي , فليصرف عنان همّته إلى نحو علم الصرف , ولكن لا يعرّج عليه فيجعله نُصْب الطرف – مشمرًا عن ساق الجد ليغوص في تيار بحار الكتاب الإلهي وفرائده , ويتفحص عن لطائف الكلام النبوي وفوائده فإن من اتقى الله في تنزيله , وأجال النظر في تعاطي تأويله , وطلب أن تكمل له ديانته , ويصح له صلاته وقراءته وهو غير عالم بهذا العلم فقد ركب عمياء وخبط خبط عشواء , إذ به تنحّل العويصات الأبيّة , وتعرف سعة اللغات العربية , إذ القياسية منها أكثر من السمعية , ومنه أخذت الأولى وبه يتصرف في الأخرى .
يقول الزركشي :
أما اعتبار اللغة العربية لأن شرعنا عربي ولا يتم فهمه إلا بلغة العرب , وما لا يتم الواجب فهو واجب
2.تحقق القدرة على صياغة مفردات اللغة .
يقول ابن عصفور :
( التصريف أشرف شطري العربية وأغمضهما , فالذي يبين شرفه احتياج جميع المشتغلين باللغة من نحوي ولغوي إليه أيما حاجة , لأنه ميزان العربية , ألا ترى أنه قد يؤخذ جزء كبير من اللغة بالقياس ؟ ولا يوصل إلى ذلك إلا من طريق التصريف , نحو قولهم : ( كل اسم في أوله ميم زائدة مما يعمل به وينقل فهو مكسور الأول , نحو : مطرقة , مروحة إلا ما استثني من ذلك , فهذا لا يعرفه إلا من يعلم أن الميم زائدة , ولا يعلم ذلك إلا من جهة التصريف :
ومما يبين شرفه أيضًا أنه لا يوصل إلى معرفة الاشتقاق إلا به , ألا ترى أن جماعة من المتكلمين امتنعوا من وصف الله بـ ( حنّان ) لأنه من الحنين , و( الحنّة ) من صفات البشر الخاصة بهم تعالى الله عن ذلك , وكذلك امتنعوا من وصفه بـ ( سخي ) لأن أصله من الأرض ( السخاوية ) وهي الرخوة , بل وصفوه بـ ( جواد ) لأنه أوسع في معنى العطاء , وأدخل في صفة العلاء .
= كيف يستطيع عالم أو أديب أن يفهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الولد مجبنة مبخلة "
إذا لم يدر أن ( مَفْعَلة ) صيغة تدل على سبب الفعل المشتق منه والحامل عليه والداعي إليه فـ ( الولد مجبنة مبخلة ) أي سبب يجعله والدًا جبانًا لم يشهد الحروب ليربيه , ويجعله بخيلًا يجمع المال ويتركه لولده من بعده .
كذلك قول عنترة :
( والكفر مخبثة لنفس المنعم ) أي من أنعمت عليه نعمة فلم ينشرها ولم يشكرها فإن ذلك سبب لتغير نفس المنعم من الإنعام على كل أحد .
خامسًا : النسبة :
علم لغوي وهو قسيم النحو لا قسم منه كما كان عند المتقدمين .
سادسًا : الواضع :
أبو معاذ بن مسلم العمراء تـ 187هـ , هو أول من أفرد مسائل الصرف بالبحث أو التأليف وتكلم فيه مستقلًا عن فروع اللغة العربية , والعلماء بعده اقتفوا أثره , وإن كانت درست مسائل قبله بوجه عام ومسائل في النحو بوجه خاص , فقد تناول ذلك سيبويه المتوفى عام 180هـ.
= ومما يجدر الإشارة إليه : أن هناك ظروف خاصة جعلت من النحاة يقبلون على الصرف ويتفرّعون له , فقد روي أن أبا علي الفارسي اجتاز بالموصل فمر بالجامع وأبو الفتح أبو جني في حلقة يقرئ النحو , وهو شاب , فسأله أبو علي عن مسألة في التصريف فقصّر فيها , فقال له أبو علي : تزبّبت وأنت حصرِم " أول العنب " , فأقبل على التصريف فلم يكن شيء من علومه أكمل منه في التصريف .
ثامنًا : الاستمداد :
الكلام العربي .
تا سعًا : حكم الشارع :
فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين .
يقول ابن حزم : " فمن لم يعلم اللغة والنحو لم يعلم اللسان الذي يبين الله به ديننا الذي خاطبنا به ..."
وقال : " لو سقط علم النحو لسقط علم القرآن وفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم , فمن طلب علم النحو واللغة على نية إقامة الشريعة في الفهم وليفهم كلام الله وكلام نبيه ليفهمه غيره , فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد , وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة , وحرام على المسلمين أن يستفتوه , لأنه ما إن له باللسان الذي خاطبنا الله به إذا لم يصلحه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم.
" ولا تقف ما ليس لك به علم ..." , " وتقولوا بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم " .
س = وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم معنى ( الصعيد ) في لغة العرب ؟!
س = وكيف يفتي في الذبائح من لا يعرف معنى ( الذكاة ) في لغة العرب ؟!
س= وكيف يفتي في ( الدين ) من لا يعرف خفض واللام من رفعها في لغة العرب , في قوله " إن الله بريء من المشركين ورسوله " ؟!
عاشرًا : المسائل :
المسائل التي يناقشها علم الصرف :
قضاياه الجزئية :الصحة , الإعلال , الإبدال , القلب , الحذف , الزيادة والنقصان , الاشتقاق , التثنية , الجمع , النسب , التصغير , الإمالة , الإدغام , التقاء الساكنين .
* * *
......... منقول
الرئيسية 
الخميس 29 ديسمبر 2022 - 11:57
موضوع: مميز - علوم اللغة العربية 
السبت 8 مايو 2010 - 1:19
