الهاء رويا ووصلا



هذا موضوع أعجبني فرأيت أن أنقله إليكم :

الهاء

أ- الهاء إما أن يكون ما قبلها :
1- ( ساكنا أو حرف مد) مثل : يقيه ، أياديه، أُنصرْه
2- أو متحركا مثل الخاليَه، لَهُ ، ضربه

ب- وهي إما أن تكون:
1- أصلية أي موجودة في جذر الكلمة مثل : شبيه فالهاء موجودة في شبَه، ونبيه
فالهاء موجودة في نبَه

2- أو زائدة أي ضميرا لحق بالكلمة : مثل كتابُه ، لحقَه

وحكم الهاء كالتالي:
أ – أن يكون ما قبلها ساكنا أو ممدودا فتكون رويا سواء كانت أصلية أم زائدة
كقول قيس بن ذريح:


بَكَيتُ نَعَم بَكَيتُ وَكُلُّ إِلفٍ ....... إِذا بانَت قَرينَتُهُ بَكاها
وَما فارَقتُ لُبنى عَن تَقالٍ ........ وَلَكِن شِقوَةٌ بَلَغَت مَداها


ب- أن يكون ما قبلها متحركا ينظر فإن كانت
1- أصليةً كانت رويا وجاز أن تأتي معها كروي الهاء الزائدة كقول أبي تمام:


لَها وَأَعارَني وَلَها .... وَأَبصَرَ ذِلَّتي فَزَها
لَهُ وَجهٌ يَعَزُّ بِهِ ........ وَلي حُرَقٌ أَذَلُّ بِها
أُلاحِظُ حُسنَ وَجنَتِهِ ... فَتَجرَحُني وَأَجرَحُها


فالأصل أنه قد تحددت الهاء كروي من فعل زها ولا ضير بعد ذلك أن تأتي معها
الهاء الزائدة رويا كما في أجرحها، وبِها.

2- زائدةً فتكون وصلا أي يكون الروي قبلها وهي موصولة به كقول ابن الرومي:


نعائي أبا يحيى إليك فإنَّهُ .... تداعتْ معانيهِ وبادتْ معالمُهْ
فخُذْ في مراثي من تبدَّلَ بالعُلا ...... سَفالاً فما تُجدى عليكَ
مَلاوِمُهْ
غدا خادماً للشُّحِّ والشُّحُّ ربُّه ...... وعهدي به بالأمسِ والجودُ
خادمُه
فالروي هنا الميم



وورد في ( عروض الشعر العربي ) للدكتور محمود الطويل :

ومن هنا لا تجوز أن تكون الهاء رويا في قول محمود حسن إسماعيل:


تلك النجوم الغرّ لما رنا .........وطيّر النجوى لها نعْمَهْ
حبات نور ضافيات السنا .........جوهرها الله له سبحَهْ
وقال يا هتّاف إني هنا .............أسمعها منك منى عفّهْ


فهي ليست أصلية وما قبلها مفتوح.


ومثل ذلك مما لا يصح قول إبراهيم ناجي:


أيها الماضي الذي أودعته .....حفرة قد خيّم الموتُ بها
أيها الشعر الذي كفّنته ...........مقسما لا قلت شعرا بعدَها
أيها القلب الذي مزّقته ...........صارخا عهدك يا قلبُ انتهى



************************


للتأمل والحوار

يقول ابن المعتز:

يا حَبيباً سَلا وَلَم أَسَلُ عَنهُ ...... أَنتَ تَستَحسِنُ الوَفاءَ
فَكُنهُ
خَجِلَ الوَردُ إِذ رَأى وَجهَ مَن أَهـ ...(م)... ـواهُ وَالجُلَّنارُ
أَخجَلُ مِنهُ
لَيسَ لِلعَبدِ مِنكَ بُدٌّ فَإِن شِئـ .. (م) ... ـتَ فَأَكرِمهُ يَبتَدي
أَو أَهِنهُ
أَيُّها اللائِمُ الَّذي لامَ فيهِ .......... دَع مُحِبّاً بِجَهدِهِ أَو
أَعِنهُ


هنا الهاء ساكن ما قبلها ولكنها لم تأت رويا

فهل هذا من لزوم ما لا يلزم ؟
أم نعدل النص: " أ – أن يكون ما قبلها ساكنا أو ممدودا فتكون رويا سواء
كانت أصلية أم زائدة"
ليكون إذا كا ن ما قبل الهاء ممدودا كانت رويا فإذا كان ما قبلها ساكنا
كانت وصلا والساكن الذي يسبقها هو الروي ؟


جاء في كتا ب القوافي لأبي يعلى التنوخي:

" فأما هاء المذكر المضمر فلها حالان : إما أن يكون ما قبلها ساكنا أو
متحركا فإن كان ما قبلها ساكنا فهو روي كقوله :


أيها القلب لا تدع ذكرك الموْ...(م)...تَ وأيقِنْ بما ينوبُك منْه
إنّ في الموت عبرةً واتعاظاً ..........فازجر القلب عن هواك ودعْهُ


وإنما تكون هذه الهاء – إذا سكّن ما قبلها – رويا لأن الساكن لا وصل له
لوقوع السكت عليه."



---------------------------

القاعدة في وجوب اعتبار الهاء رويا أن يرد ما قبلها ساكنا سواء كان هذا
الساكن حرفا صحيحا أو من حروف المد ( وحروف المد التي هي في الدرس الصوتي
الحديث حركات طويلة تعتبر عند القدماء من السواكن ) . غير أن من علماء
الأصوات المحدثين من يرى ضرورة التمييز بين هذا الساكن حين يكون حرفا صحيحا
وبينه حين يكون من أصوات المد ، قال الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه "
موسيقى الشعر " : " وقد عبر عن هذا الشرط أهل العروض فقالوا : ( إذا سكن ما
قبل الهاء ) ! وكان من الواجب أن ينصوا بوضوح على أن الهاء لا تحسن في
الروي إلا إذ سبقها حرف مد . قارن مثلا بين :
لا يرعاه = لا ينساه
لترى انسجام العبارتين في الموسيقى ، ثم قارن بين :
" لم يعلمه " و " لم يعرضه " ا. هـ .
ولعله لذلك تردد الأستاذ خشان بين الإبقاء على صيغة القاعدة وبين تعديلها ،
والأنسب أن يبقي على القاعدة كما استقرت عند علماء القافية منذ القدم .
فأما التزام الساكن قبل هذه الهاء فلا يجعل منه رويا بل يمكن عده من باب ما
يستحسن من لزوم ما لا يلزم في استخدامه بغرض تقوية بعض الأحرف الضعيفة في
القافية ومنها الهاء .
وعلى ذلك فلا يمكن اعتبار الهاء في أبيات ابن المعتز التي أوردها الأستاذ
خشان إلا رويا وهذا على خلاف ما ذكر .
------------------------
أخي الكريم الأستاذ سليمان أبو ستة

حمدا لله على سلامتك، أنرت المنتدى

فعلا خالجني ما تفضلت به، وما تفضل به الدكتور إبراهيم أنيس، ولا أذكر أني
قرأت له هذا الرأي مع أن لدي كتابه موسيقى الشعر، ولكن الحوار يجلو
الأفكار، ويثبت المعلومة خيراً من المطالعة.
نحن إذن أمام خيارين
1- تنظير أهل العروض بأن الساكن الأخير روي ولا وصل لساكن، وانحيازك لهذا
الرأي
2- رأي الدكتور إبراهيم أنيس وتقديرك له، وأنا أجد مثلك يجعلني أميل لهذا
الرأي.
والرأيان وجيهان .
لكن دعنا نحتكم للشعر العربي المأثور لنرى ما فيه من قصائد ترجح أحد
الرأيين.
ولعل الإخوة المشاركين يدلون بما يعرفون من قصائد حول الموضوع ( وليس
بشواهد البيت والبيتين من علم العروض ).

---------------------------



لأبي فراس الحمداني

قَد كانَ لي فيكَ حُسنُ صَبرٍخَلَوتُ يَومَ الفِـراقِ مِنـهُ
ما تَرَكَت لِيَ الجُفـونُ إِلّاما اِستَنزَلَتني الخُدودُ عَنـهُ
قَد طالَ ياقَلـبُ ماتُلاقـيإِن ماتَ ذو صَبـوَةٍ فَكُنـهُ





أسامة الشيزري ( بن منقذ) :




يَـا هـلِالاً إِذا تَبـدّى يَـراهُ الوَرى لا يَـمـلّ رَاءُوهَ مـنْـهُ
وتَرائِي الهلالِ في كـلِّ شهـرٍليلةً ثُـمّ تُعـرِضُ العيـنُ عَنـهُ
لم يَخُنُ عهدَكَ الذي لم يُطع فـيكَ نَصيحـاً فلِـمْ فَـداكَ تَخُنْـهُ
كلّ حُسنٍ في الخَلقِ مُجتمِعٌ فـيكَ فـبِاللهِ لا تَشِـنْـهُ وصُـنْـهُ
إن تكُن ما رَأَيْتَ مَن جَمَع الإحـسانَ والحُسنَ في المِلاحِ فكُنْـهُ




لابن شكيل



مُفتَتِنٌ فـي نَفسِـهِ فاتِـنلِغَيـرِهِ لَيـسَ لَـهُ كُنـهُ
جالَ عَلى مِرآتِهِ لَحظُـهُفَاِنعَكَسَ السِحرُ بِهِ عَنـهُ
أَبرَزَهُ الحَمّامُ في حِليَـةٍمِن عَرَقٍ لُؤلُؤُهـا مِنـهُ
يَحيا بِهِ الوَجدُ وَذاكَ اِسمُهُفَلا يَسلني أَحَدٌ مَن هـو
قَد قُلتُ لِلبَدرِ اِمتِحاناً لَـهُكُن مِثلَهُ يا بَدرُ أَو كُنـهُ




لسبط بن التعاويذي :




يا نائِبَ اللَهِ فـي الأَرضِ وَالخَليفَـةَ عَنـهُ
فَنَحنُ نَلتَمِـسُ الـرِزقَ وَالمَعونَـةَ مِـنـهُ
اللَـهُ آتـاكَ فَـضـلاًوَرَحمَـةً مِـن لَدُنـهُ
فَكَيفَ يُـدرَكُ بِالشِـعرِ مِن صِفاتِـكَ كُنـهُ
فَراعِ مَـن راعَـهُ الآنَ صَرفُ دَهرٍ وَاَعِنهُ
أَخنَت عَلَيـهِ اللَيالـيوَعَزمُـهُ لَـم يَخُنـهُ
قَد عاشَ في ثَروَةٍ دَهــرَهُ فَـلا تُحوِجَـنـهُ
وَاِستُر مُحَيّاهُ عَن بَـذلَـةِ السُـؤالِ وَصُنـهُ





ولم أعثر على غير النون إلا بالقليل ومنه في التخميس قول صالح القزويني
البغدادي:





وردت من الطلى ما لم أردها
وشربت الخدود بها فزدهـا
ندى ورد الخدود وان تردها
أجل عينيك في عيني تجدهـا
مشربة نـدى ورد الخـدود