ننتظر إجابة شيخنا عبد الحليم حفظه الله

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فأوّلا أسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلم وتواضع الشّيخ الفاضل أبي وائل، وغفر الله له إذ قدّمني للإجابة عن هذا السّؤال، فلقد طلبت من المدير أن يُحِيله على غيري، وعلى كلّ حال، سأقنِع نفسي بجواز إمامة المفضول للفاضل، فبالله أستعين وأقول:
فقد روى التّرمذي وغيره عَنْ سَلْمَانَ الفَارِسِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولً اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ:
(( لَا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمْرِ إِلَّا الْبِرُّ )).
وقد فُسِّر الحديث بأقوال ثلاثة:
الأوّل: أنّه ليس على ظاهره، وتأويله أنّه أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به، فإذا وفّق للدّعاء دفعه الله عنه، فتسميته قضاءً مجاز على حسب ما يعتقده العبد، ومنه قول عمر رضي الله عنه: ( نفرّ من قدر الله إلى قدر الله )، فمن كان يخشى شيئا يقدّر عليه فليكثر من الدّعاء.
الثّاني: أنّ اللّفظ على حقيقته، وأراد بردّ القضاء: تهوينَه وتيسيرَ الأمر، حتىّ كأنّه لم ينزل، يؤيّد ذلك الحديث الآخر الّذي رواه التّرمذي عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالََ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم:
(( إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ، وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ، فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِالدُّعَاءِ )).
لذلك قيل: الدّعاء كالتّرس، والبلاء كالسّهم، والقضاء أمر مبهم مقدّر في الأزل.
الجواب الثّالث: ما ذكره ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (14/488) أنّ المقدّر نوعان:
1- مقدّر لا يبدّل، وهو المكتوب في اللّوح المحفوظ، لا يطّلع عليه أحد من خلقه عزّ وجلّ.
2- ونوع هو مكتوب في صحف الملائكة، وتُعطاه الملائكة كلّ عام ليلة القدر، كما قال تعالى:{ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ }.
فإذا دعا العبد ربّه، أو وَصَل رحمه، خُفِّف القضاء أو مُحِي في صحف الملائكة، وبذلك يوافق في الأخير ما كتبه الله في اللّوح المحفوظ، وهذا معنى قوله تعالى:{ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } [الرعد:39].
الحاصل: أنّه لا تعارض بين ما قرّره شيخ الإسلام رحمه الله وما قرّره الشّيخ ابن باز رحمه الله، غاية ما في الأمر، أنّ المكتوب عند الملائكة هو قدرٌ معلّق إمّا بدعاء، أو بعمل.
وممّا يدلّ على أنّ الخلاف إنّما هو في العبارة، ما ذكره العلاّمة الطّيبي رحمه الله في شرح قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( وَلاَ يَزِيدُ فِي العُمُرِ إلاَّ البِرُّ ):
" اعلم أنّ الله تعالى إذا علم أنّ زيدا يموت سنة خمس مائة، استحال أن يموت قبلها أو بعدها، فاستحال أن تكون الآجال الّتي عليها علم الله تزيد أو تنقص، فتعيّن تأويل الزّيادة أنّها بالنّسبة إلى ملك الموت، أو غيره ... وعلى ما ذكر يحمل قوله عزّ وجلّ:{ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ}، والحاصل أنّ القضاء المعلّق يتغيّر، وأمّا القضاء المبرم فلا يبدّل ولا يغيّر " انتهى. والله أعلم.
فإن كنت مصيبا فمن الله، وإن أخطأت فننتظر تعقيب الشّيخ حسّان حفظه الله، فهو فارس هذا الميدان.

أعتذر أشد الإعتذار

لا تلوموني شيوخنا الأكارم فأحيانا تختلط علي الامور بارك الله فيكم

وأنسى أني أرسلت سؤالا لأحدكم وأعيد إرساله لآخر ..فالله المستعان


تكاثرت الضباع على خراش ****فلا يدري خراش ما يصيد

ولكن ماشاء الله بجوابكما إتضح المقال