من تفاسير و شروح الإمام ابن باديس رحمه الله

18/04/2009

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" إذا سمعتَ الرجلَ يقولُ هَلَكَ النّاسُ فهو أَهلكَُهم "(1)

- السّند:
رواه مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة و سملم يحيى عن ابن يحيى عن مالك.

- المتن :
رُوى بوجهَين ، الأول: فهو (أهلكُهم) برفع الكاف:اسم تفضيل ، و الثاني: بفتح الكاف(أهلكَهم): فعل ماض.

- الألفاظ :
الهلاك: الاستحالة إلى الفساد و ذهاب حالة الصحة و الاستقامة التي تصدر عنها الفوائد ، و يكون بها الاستعداد. يُقال هلَكَ زيدٌ إذا مات،و هلكَ الطعام إذا تغيّر و استحال. فهلاكُ الناس فسادهم في أحوالهم بفسادِ عقائدهم و أخلاقهم و أعمالهم و ذلك عنوان ذهابهم و اضمحلالهم، و أهلكُهم على الوجه الأول: أشدّهم هلاكا. و على الوجه الثاني:أوقَعَهم في الهلاك.

- المعنى:
على الوجه الأول- إذا سمعتَ الرجلَ يقول هلكَ الناسُ يعيبهم و ينقصهم و يحقر من أمر جماعتهم فقد صار بذلك أعظم هلاكا منهم لارتكابه معصية كبيرة تعدّتْ إلى غيره و عمّتهم و هي معصية الكِبر الذي هو احتقار المرء من عداه، فهذا قد تكبّر على جميع الناس فكان عظم هلاكه على حسب عظم معصيته بهذا العموم في الكبر و الاحتقار.
و على الوجه الثاني- إذا سمعتَ الرجل يقول هلكَ الناس يُثبِّطهم و يُقنّطهم فهو بذلك التثبيط و التقنيط أيأسَهم من رحمة الله و صدّهم عن الرجوع إليه بالتوبة و دفعهم إلى الاستمرار فيما هم عليه، فأوقَعَهم بكلمتِه تلك في الهلاك" هلاك البؤس و القنوط و الاندفاع في الشر.

- الأحكام :
على الوجه الأول- لا يجوز الحكم على عموم الناس بالشر و الفساد و لو كان ذلك ظاهرا بينهم فاشيا فيهم لأنه حكمٌ بدون علم. و ظنّ سوء بمن قد يكون في غمار الناس على خلاف ما عليه أكثرهم. هذا إذا حكمَ حكما لمجرّد الأخبار، فأحرى و أولى إذا زاد على ذلك تحقيرهم.
و على الوجه الثاني- لا يجوز لمن رأى الناسَ في حالة سيئة أن يُقنطهم من رحمة الله و إمكان تدارك أمرهم و إصلاح حالهم. هذا إذا كان يحمله على ذلك ما تعظّمه من سوء حالهم في ظاهر أكثرهم، و أحرى و أولى إذا كان يحمله على ذلك صدهم و تثبيطهم عن التوبة و الأخذ بأسباب الصلاح.

- توجيه :
كان الحديث الشريف مفيدا لعدم الجواز لما ذُكر- لأنه سيق مساق الذم لهذا القول و وصف قائله بأنه أعظم الناس هلاكاً أو أوقعَ الناسَ في الهلاك، و ما أدى إلى أحد هذين لا يكون إلا ممنوعا.
و يؤيد هذا الحديث في المنع الأدلةُ الدالة على متعِ الحكم بدون علم، و ظن السوء بالناس و تحقيرهم و تقنيطهم عن الخير و صدّهِم عنه.

- تقييد و عموم :
قد يقول الإنسانُ هلك الناسً إشفاقاً عليهم و تحزنا لما هم فيه، فلا يكون مثل من قاله تحقيرا و تقنيطا، غير أنه يبقى في عبارته ذلك التعميم الذي هو حكم بغير علمٍ. مع ما توقِعُه هذه العبارة من القنوط-خصوصا إذا تكرّرت- و لو لم يقصده القائل. فلا ينبغي أن تُقال هذه العبارة و مثلها من كل ما يفيد هلاك جميع الناس.

- الآداب :
على الوجه الأول- على من يريد أن يُرشد المسلمين و يعمل لإصلاح حالهم أن ينظُر إليهم بعين الشفقة و الحنانة لا بعين الزراية و الاحتقار. فإنّ الشفوق تدفعه شفقتُه إلى المبالغة في العناية بتتبُّعِ الأدواء و استقصاء أنواع العلاج. بخلاف الزاري المحتقر فإنه يترفع بنفسه عن الناس و يتركهم فيما هم عليه، و إن باشر شيئا من معالجتهم فإنه يباشره عن استثقال و اشمئزاز لا يصل معهما إلى داء الأمة شيء من علاجه و لن يستطيع هو معهما صبرا على الاستمرار في عمله أو على إتقان القليل منه.
على أنّ الشفوق تشعر نفوسُ الأمة منه بتلك الشفقة فتقابلُه بمثلها و بالامتثال لما يأتيها منه لمعالجتها واثقة منه بنصحه منقادة لإرشادِه راجية نيل الخير على يده،و الزاري المحتقر تشعر منه الأمة بذلك فتقابله بمثله و تنقبض نفوسها عنه و تقوى ريبتها في قوله و فعله و قد تصارحه ببعضه فتؤدي الحال بينهما إلى العداوة و المقاطعة. و يكون خيرا له لو تركهم من أول الأمر و شأنهم.
- و على الوجه الثاني: على مرشدي المسلمين أن يعانوا أدواءهم بالعلاجات النافعة و يشخصوها لهم عند الحاجة بالعبارات الرقيقة المؤثرة، في رفق و هوادة مجتنبين كل ما فيه تقنيط أو تثبيط. و أن يعرفوا بأنهم- و إن ساءت نواح من أحوالهم- فهنالك نواح ما تزال صالحة. و هنالك علاجات من الإسلام قريبة ناجعة، و أن يعرفوا ما فيهم من فضائل و ما لهم من مجد، و ما لهم بهذا الإسلام من قدر و عزّ ليُثيروا فيهم النخوة و يبعثوهم على العمل و الخير. و إذا ذكروا لهم سيئاتهم ذكروا لهم قرب السبيل إلى النجاة منها بالإقلاع عنها فيسرعون بالتوبة و الإنابة.

- أصل عام في التربية :
هذا الحديث اصلٌ عظيم في التربية المبنية على علم النفس البشرية، فإن النفوس عندما تشعر بحرمتها و قدرتها على الكمال تنبعِث بقوة و رغبة و عزيمة لنيلِ المطلوب. و عندما تشعر بحقارتها و عجزها تقعد عن العمل و ترجع إلى أحط دركات السقوط.

فجاء هذا الحديث الشريف يُحذِّر من تحقير الناس و تقنيطهم و ذلك يقتضي أن المطلوب هو احترامهم و تنشيطهم.
و هذا الأصل العظيم الذي عليه هذا الحديث يحتاجُ إليه كل مربٍّ سواء أكان مربيا للصغار أم للكبار، و للأفراد أم للأمم، إذ التحقير و التقنيط و قطع حبل الرجاء قتلٌ للنفوس نفوس الأفراد و الجماعات و ذلك ضد التربية. و الاحترام و التنشيط و بعث الرجاء إحياءٌ لها و ذلك هو غرض كل مربّ ناصح في تربيتِه.

فاللهم صلِّ على هذا النبي الكريم العظيم الرحيم الذي علّمتَه ما لم يكن يعلم و كان فضلك عليه و علينا عظيما، فكم من علوم و اسرار انطوت عليها أحاديثُه قد أتتْ على ما لم تعرفه البشرية إلا بعد حين، و لا عجب فهو الذي أوتي جوامع الكلم و اختصر له الكلام اختصارا. صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم.

----------------------------------

(1) من آثار الإمام عبد الحميد بن باديس:"مجالس التذكير من حديث البشير النذير" (الجزء الثاني)

18/07/2009

صدق الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله.

و بارك الله فيكم على هذا النقل القيم.

09/07/2008

جزاك الله خيرا أخيتي أسماء على هذا الموضوع القيم, لا حرمك ربي أجره.

و مبارك لك وسام القلم الذهبي, فأنت تستحقينه.

05/06/2009

ما شاء الله وااا حزناه كيف يجهل قوم مكانة مجدد العصر الماضي الإمام العلامة المجدد عبدالحميد بن باديس, هذا كلام شيخنا الفاضل محمد الحاج عيسى حفظه الله

» دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصولها / بقلم الإمام ابن باديس - رحمه الله-
» يعرض كلام ربيع المدخلي -هداه الله- على الإمام العلامة عبد الله بن غديان رحمه الله فيقول....
» أقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى. من درر الإمام إبن القيم رحمه الله
» الشيخ بن حنفية العابدين - حفظه الله - | مقتطف من شرح موطأ الإمام مالك - رحمه الله -
» شروع الأستاذ عصام خرخاش -وفقه الله- في المجلس الحديثي لإقراء موطأ الإمام مالك - رحمه الله

من تفاسير و شروح الإمام ابن باديس رحمه الله

من تفاسير و شروح الإمام ابن باديس رحمه الله

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة