السرمد[size=18]




السَّرْمَد


لغةً هو الدائم الذى لا ينقطع.


واصطلاحا: هو "ما لا أول له ولا آخر" (التعريفات للجرجانى)،
أو هو الدائم والطويل من الليالى كم جاء فى معلقة طرفة ابن العبد: (لعمرك ما أمرى
علىَّ بغمة) نهارى ولا ليلى على بسرمد


وقد ورد هذا اللفظ مرتين في القرآن الكريم بذات المعنى في قوله تعالى: ]قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل
سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون. قل أرأيتم إن
جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون
فيه أفلا تبصرون [
(القصص 71- 72)،ويجتمع فى لفظ السرمد معنيان: الأزل والأبد. فالأول ما لابداية له،
أو كما يعرفه الفلاسفة "الوجود فى أزمنة مقدرة غير متناهية فى جانب
الماضى". أما الأبد فهو: الوجود فى أزمنة مقدرة غير متناهية فى جانب المستقبل
" والشيء الذى يوصف باللانهائية فى الماضى واللانهائية فى المستقبل يسمى
"السرمد". وينبغى ألا يختلط مفهوم "السرمد، منسوبا إلى الأشياء مع
مفهوم "القدم " الذى لاينسب إلا لله عزوجل حسب مذهب المعتزلة، ونتج عن
تماديهم ومبالغتهم فى هذا المذهب كثير من المشكلات الكلامية والفلسفية، ومنها
مسألة خلق القرآن أو "كلام الله المخلوق " (انظر مادة الصفات). أما
المعنى الذى يفهم من تفسير الآيتين الكريمتين من سورة القصص (71- 72) فلا يتضمن
معنى الأزلية أى اللابداية، بل أكثر ما يفهم منها هو معنى اللانهاية، لأنه لوكان
المقصود أن يجعل الله الليل أو النهار أزليا أبديًا لما عرف الناس غير الليل أو النهار،
ولما عرفوا الفرق بينهما ولا الحكمة من اختلافهما، بل لأصبحوا يخافون اختلاف الليل
والنهار الذى جعله الله آية من آياته الكبرى. كما جاء فى قوله تعالى:]
إن فى خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهاروالفلك التى
تجرى فى البحربما ينفع الناس.... لأيات لقوم يعقلون [ (البقرة 164). فلا يتم المعنى المقصود فى آيتى سورة القصص إلا إذا
كان الإنسان يعرف فوائد الليل وفوائد النهار فيكون فى انعدامهما ضياع لهذه
الفوائد. بهذا المفهوم يقترب معنى "السرمد"من معنى كل من " الأبد
" والخلود (انظر هاتين المادتين) اللذين يتضمنان معنى بداية لأمر لا ينتهى فى
الزمان.





المراجع


1- مختار
الصحاح- محمد بن بكر الرازى- القاهرة- 1953 م


2- التعريفات-
محمد بن الشريف الجرجانى- بيروت- لبنان- 1985م


3-المعجم
الفلسفى- مجمع اللغة العربية- القاهرة- 1399 هـ 1979م


4- المحيط
بالمحيط- المعلم بطرس البستانى- بيروت- لبنان- 1977.م


5- مختصر تفسير
الطبرى- محمد على الصابونى وصالح احمد رضا- بيروت- لبنان- 1985 م.

العقاب - العذاب - الرجز - النكال ) في القرآن





ليس
بخاف أن مبدأ الثواب والعقاب مبدأ أقرته شرائع السماء، وقامت عليه شرائع
الأرض؛ وأنه سنة كونية جارية في الدنيا قبل الآخرة؛ وقوانين الأرض ضمَّنت
قوانينها الجزائية، مادة تنص على أن ( لا عقوبة من غير ذنب )؛ والقرآن
يقرر عقوبة الدنيا قبل عقوبة الآخرة، لمن عصى أمره، وخالف نهجه، يقول
تعالى: { سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } (التوبة:101) .[/font]
والقرآن الكريم استعمل عدة
ألفاظ، محورها مبدأ العقوبة؛ نذكر منها الألفاظ التالية: ( العقاب،
العذاب، الرجز، النكال ). والمعنى المشترك لهذه الألفاظ يدل على العقوبة،
سواء كانت في الدنيا أم كانت في الآخرة. وإليك مزيد تفصيل لما يتعلق بهذه
الألفاظ الأربعة .
العذاب :
وردت مادة ( عذب ) في القرآن كـ ( اسم ) في أكثر من ثلاثة مائة موضع، منها قوله تعالى: { فذوقوا العذاب } (آل عمران:106)؛ ووردت كـ ( فعل ) في ستة وعشرين موضًعا، منها قوله تعالى: { يعذب من يشاء } (المائدة:40)؛ ووردت كـ ( اسم فاعل ) في ثمانية مواضع، منها قوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (الإسراء:14) .
وقد جاء وصف ( العذاب ) في القرآن بـأنه ( أليم ) في ثلاثين موضعًا تقريبًا، منها قوله تعالى في المنافقين: { ولهم عذاب أليم } (البقرة:10)؛ وبأنه ( شديد )، في نحو خمسة عشر موضعًا، منها قوله تعالى: { إن عذابي لشديد } (إبراهيم:7)؛ وبأنه ( عظيم ) في خمسة عشر موضعًا، منها قوله تعالى في المنافقين: { ولهم عذاب عظيم } (البقرة:7 ) .
و( العذاب ) في اللغة: هو
الإيجاع الشديد؛ يقال: عذبه تعذيبًا، أي: عاقبه، أو أكثر حبسه في العذاب.
وقد قال بعض أهل اللغة: أصل ( العذاب ) الضرب؛ ثم استعير ذلك في كل شدة .
ثم إن ( العذاب ) في القرآن جاء على تسعة أوجه:
أولها: العقوبة في الآخرة، وهذا الوجه هو الأكثر استعمالاً في القرآن والأغلب، منه قوله تعالى في وصف جهنم: { إن عذابها كان غراما } (الفرقان:65)، أي: إن عقوبتها؛ وقوله سبحانه: { ولعذاب الآخرة أشق } (الفرقان:34)، أي: إن عقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا .
ثانيها: العقوبة في الدنيا، ومنه قوله تعالى: { أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } (الأنعام:65)، كما فعل بقوم لوط ، حيث قلب عليهم القرية التي كانوا يسكنون فيها، وجعل عاليها سافلها؛ وقوله تعالى: { أو من تحت أرجلكم } (الأنعام:65)، كما فعل بـ قارون ، حيث خسف به وبداره الأرض .
ثالثها: حد الزنى، ومنه قوله تعالى: { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } (النور:2)، يعني: حدهما؛ وكذلك قوله سبحانه: { ويدرأ عنها العذاب } (النور:8)، أي: الحد .
رابعها: المسخ، ومنه قوله تعالى: { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس } (الأعراف:165)، أي: مسخناهم .
خامسها: الاستئصال والقتل، ومنه قوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم } (الأنفال:33)، أي: عذاب القتل المهين بأيدي المسلمين يوم بدر؛ ونحوه قوله سبحانه: { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا } (الحشر:3)، يعني: لقتلوا بالسيف .
سادسها: الجوع والمجاعة، ومنه قوله تعالى: { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } (المؤمنون:64)، أي: ابتليناهم في الدنيا بالجوع، والقحط؛ ونحوه قوله سبحانه: { ولقد أخذناهم بالعذاب } (المؤمنون:76)، أي: بالجوع .
سابعها: سلب المال وإهلاكه، ومنه قوله تعالى في أصحاب البستان الذين منعوا زكاة محصوله ونتاجه: { كذلك العذاب } (القلم:33) .
ثامنها: نتف الريش وقص الجناح، وهو قوله تعالى في هدهد سليمان عليه السلام: { لأعذبنه عذابا شديدا } (النمل:21)، أي: لأنتفن ريشه. روى ذلك الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما، و مجاهد و قتادة .
تاسعها: جاء العذاب بمعنى عذاب القبر، ومنه قوله تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } (السجدة:21)، أي: عذاب القبر .
العقاب :
مادة ( عقب ) في أصلها
اللغوي تدل على ( التلو )، وهو أن يتلو الثاني الأولَ ويتبعه، يقال: عقب
الثاني الأول، إذا تلاه. وهذه المادة تدل على أمرين؛ أحدهما: تأخير شيء،
وإتيانه بعد غيره؛ تقول: فعلتُ ذلك بعاقبة، أي: بآخرة؛ و( التعقيب ): أن
يأتي بشيء بعد آخر. ومن هذا الأصل، سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم (
العاقب )؛ لأنه عقب من كان قبله من الأنبياء عليهم السلام. الثاني: تدل
على ارتفاع وشدة وصعوبة، ومنه سميت ( العقبة ) التي تكون في الجبل، لصعوبة
الوصول إليها. ثم ردَّ إلى هذا المعنى كل أمر فيه شدة .
وقد تواردت هذه المادة في القرآن كـ ( اسم ) ( العقاب )، في أربعة وعشرين موضعًا، منها قوله تعالى: { واعلموا أن الله شديد العقاب } (البقرة:196)؛ وجاء اسم ( العاقبة ) في واحد وثلاثين موضعًا، منها قوله تعالى: { والعاقبة للمتقين } (الأعراف:128)؛ وجاء اسم ( العقبى ) في أربعة مواضع، منها قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار } (الرعد:22)؛ وكـ ( فعل ) في نحو ستة مواضع، منها قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم } (النحل:126) .
ولفظ ( عقب ) ومشتقاته، جاء في القرآن على ستة أوجه:
أولها: بمعنى العذاب، وهذا المعنى هو الأكثر استعمالاً في القرآن؛ من ذلك قوله تعالى: { فكيف كان عقاب } (الرعد:32)، أي: عذابي؛ ونحوه قوله سبحانه: { أن الله شديد العقاب } (البقرة:196) .
ثانيها: بمعنى الغنيمة، من ذلك قوله تعالى: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم } (الممتحنة:11)، أي: غنمتم .
ثالثها: بمعنى القتل، من ذلك قوله تعالى: { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } (الحج:60)، أي: قَتل بمثل ما قُتل به .
رابعها: بمعنى المثلة، من ذلك قوله تعالى: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم } (النحل:126)، أي: إن مثلتم بمثل ما مثِّل بكم .
خامسها: بمعنى العاقبة، آخر الشيء، من ذلك قوله تعالى: { فكان عاقبتهما } (الحشر:17)، أي: فكان آخر أمرهما .
سادسها: بمعنى العقبى، أي: المأوى، من ذلك قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى الدار } (الرعد:22)، أي: المأوى في الآخرة .
الرجز :
أصل مادة ( رجز ) الاضطراب،
ومنه قيل: رجز البعير رجزًا، فهو أرجز، وناقة رجزاء: إذا تقارب خطوها
واضطرب لضعف فيها. ومن هذه المادة اشتق ( الرجز ) في الشعر .
ولفظ ( الرجز ) ورد في القرآن تسع مرات كـ ( اسم )، ولم يرد كـ ( فعل ) مطلقًا، ومن مواضع وروده، قوله تعالى في حق قوم موسى عليه السلام: { ولما وقع عليهم الرجز } (الأعراف:134) .
و( الرجز ) في القرآن ورد على معنيين:
أحدهما: بمعنى العذاب، وهذا هو الغالب في استعمال هذا اللفظ في القرآن، من ذلك خبر القرآن عن طلب قوم موسى عليه السلام: { لئن كشفت عنا الرجز } (الأعراف:134)، أي: العذاب .
ثانيهما: بمعنى الصنم، جاء هذا المعنى في قوله سبحانه: { والرجز فاهجر } (المدثر:5)، يعني: دع عنك عبادة الأصنام .
النكال :
مادة ( نكل ) في أصلها
اللغوي، تفيد المنع والامتناع، وإلى هذا الأصل ترجع مشتقات هذه المادة؛
يقال: نكل عن الأمر: إذا امتنع، ومنه النكول في اليمين، وهو الامتناع
منها، وترك الإقدام عليها؛ ونكل عن الشيء: إذا ضعف عنه وعجز؛ ونكلته:
قيدته؛ والنكل: قيد الدابة، وحديدة اللجام؛ لكونهما مانعين، والجمع:
الأنكال؛ قال تعالى: { إن لدينا أنكالا وجحيما } (المزمل:12)؛ ونكلت به: إذا عاقبته بما يردعه، ويرُوع غيره من إتيان مثل ما صنع. والاسم من ذلك الفعل ( النكال )، قال تعالى: { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها } (البقرة:66 ) .
ولفظ ( نكل ) كـ ( اسم )، ورد في القرآن في خمسة مواضع، منها قوله تعالى في حق السارق والسارقة: { فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله } (المائدة:38)؛ ولم يرد في القرآن كـ ( فعل ) قط .
وبالتتبع وجدنا أن ( النكال ) في القرآن، قد جاء على معان ثلاثة:
أولها: بمعنى القيد والأغلال، كما في قوله تعالى: { إن لدينا أنكالا وجحيما }، قال الحسن: قيودًا .
ثانيها: بمعنى العبرة والموعظة، كما في قوله تعالى: { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها }، أي: عبرة تنكل من اعتبر بها، وتمنعه عن مثل ذلك الفعل؛ ومنه أيضًا قوله تعالى في حق فرعون : { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } (النازعات:25)، أي: انتقم الله منه انتقامًا، جعله به عبرة ونكالاً لأمثاله من المتمردين .
ثالثها: بمعنى العقوبة والجزاء، كما في قوله تعالى: { فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله }، أي: عقوبة وجزاء على فعلهما .
ثم إن العلماء ذكروا بعض
الفروق بين هذه الألفاظ؛ من ذلك أن ( العقاب ) يكون عن استحقاق لذنب
ارتكبه الإنسان؛ أما ( العذاب ) فقد يكون نتيجة ذنب مرتكب، وقد لا يكون
نتيجة عن ذنب، وإنما لمجرد التشهي أو غير من ذلك. وهذا الفرق يستقيم في (
عذاب ) البشر، أما في ( عذاب ) الله، فلا يكون ( عذاب ) سبحانه إلا عن
استحقاق ذنب مرتكب .
وذكروا كذلك من الفروق بين (
العقاب ) و( النكال )؛ أن ( العقاب ) هو جزاء الشر، و( النكال ) أخص منه،
أي: أنه عقاب من نوع خاص؛ فبين اللفظين عموم وخصوص، فكل نكال عقاب، وليس
كل عقاب نكالاً؛ فقد يعاقب الإنسان عقابًا، لا يكون فيه نكال، وإنما مجرد
عقاب عام؛ وقد يعاقب عقابًا على وجه خاص فيه تنكيل

بارك الله فيك وأحسن إليك

وسأحاول إثراء الصفحة بإذن الله كلما وجدت متسعا من الوقت

اللهم اغفر لنا وثبتنا

وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين" صدق الله العظيم"

بارك الله فيك على هذه الإلتفاتة الطيبة


ولكن يا حبذا لو تحولها إلى المطارحات اللغوية .

واصلي استاذتنا الفاضلة انت وكل من ادلى بدرره في هذه الروابي الرحبة للغة العربية ومطارحاتها كما ارجو ان تبقى هذه الصفحة قارة في منتدانا

وفيك البركة وأحيي فيك هذا الشعور النبيل للغتنا

أدامك الله للإرتشاف من مناهل اللغة وسدد خطاك

جميل جدا.

بارك الله فيكم.

بارك الله فيك أسماء على


هذا الإختيار القيم لقد استفدت منه حقا

جعله الله في ميزان حسناتك

السلام عليكم و رحمة الله،

- في ترتيب أحوال العليل :
عَلِيلٌ، ثم سقيمٌ و مَريضٌ، ثم وَقيدٌ ، ثم دَنِفٌ ، ثم حَرِضٌ و مُحْرَضٌ، و هو الذي لا حيٌّ فيُرجى و لا ميِّتٌ فيُنسى .

- في تفصيل أسماء الأدواء و أوصافها :
الدَّاءُ اسمٌ جامعٌ لكلّ مرض، و عَيْبٍ ظاهر أو باطن، فإذا أعيا الأطبَّاءَ فهو عَيَاءٌ ، فإذا كان يزيد على الأيام، فهو عُضَالٌ، فإذا كان لا دواءَ له فهو عُقَامٌ، فإذا كان لا يبرأُ بالعِلاج فهو نَاجِس و نَجيسٌ ، فإذا عَتَقَ و أتَتْ عليه الأزمنةُ فهو مُزْمِنٌ ، فإذا لم يُعلَم به حتى يظهرَ منه شرٌّ و عَرّ فهو الدَّاءُ الدَّفِينُ.

- في العبُوس :
إذا زوَى ما بين عينيه فهو قَاطِبٌ و عَابِسٌ ، فإذا كَشرَ عن أنيابه مع العُبوس فهو كَالِحٌ ، فإذا زادَ عُبُوسُه فهو بَاسِرٌ و مُكْفَهِرٌّ ، فإذا كان عبوسه من الهَمّ فهو سَاهِمٌ ،فإذا كان عبوسه من الغَيظ و كان مع ذلك منتفخا، فهو مُبَرْطِمٌ(عن الليث عن الأصمعي).

- في الكِبْرِ و ترتيب أوصافه :
رجلٌ مُعْجِبٌ ، ثمّ تَائِهٌ ، ثمّ مَزْهُـوٌّ و مَنْخُـوٌّ،من الزّهوة والنَّخوة ، ثم بَاذِخٌ من البَذْخِ ، ثمّ أَصْيَدُ إذا كان لا يلتفِتُ يمْنَةً و يَسْرَةً من كِبْرِهِ ، ثم مُتَغَطْرِفٌ إذا تشبَّهَ بالغطارفة كِبْراً (و هو العابث و المختال و المتكبّر)، ثمّ مُتَغَطْرِسٌ إذا زاد على ذلك(1)

----------------------------------------
(1) من "فقه اللغة و سرّ العربية" لأبي منصور عبد الملك الثعالبي

[b]

بارك الله فيك ،مقتطفات قيمة
تشكرين عليها

ما شاء الله...

والله مشاركة قيمة استفدت منها كثيرا والشيئ الذي أعجبني فيها حرص النحوي على الأمانة في النقل من الأعرابوالتدخل المثمر في الإعراب ناهيك عن هذا الصديق الذي عرض ما توصل إليه النحاة في إعراب جملة " أكلوني البراغيث "بإعرابات متباينة

أثابك الله وصديقك على هذه الفوائد النحوية التي شاء لها القدر أن تبث في هذا القسم من مطارحات لغوية

بارك الله فيك عذرة على ما جلبت
أما الأخ " ألعذق "عرّج على أمر مهم وهو المشتقات التي تعمل عمل فعلها وها أنت أمام اسم " المفعول " الذي عمل عمل فعله المبني للمجهول " أ ُ كْرهَ " فهو مُكرَهُ ُوأخاك اسم من الأسماء الخمسة التي تنصب بالفتحة وترفع بالواو وتجر بالياء

وطالما هي هنا نائب فاعل فأكيد تكون مرفوعة بالضمة المقدرة على الواو لكن التعليل الذي قدمته في مجيئ "أخاك " بدل "أخوك " لم أستوعبه لماذا جاء منصوب باللألف ولم يأت مرفوعا بالضمة المقدرة عللى الواو

أرجوك أريد توضيحا أكثر

وجزاك الله خيرا

السلام عليكم

شكرا لقد فهمت فهناك حالات خاصة ينفرد بها كل من " أب ، أخ، حم " عند العرب أليس كذلك ؟

وطالما طرحت القضية لا بأس أن أضيف بعض المعلومات إذا سمحت :

الأسماء الستة هي ( أب / أخ / حم / فم / هن / ذو التي بمعنى صاحب ) أولا :الأغلب فيها أن تعرب بالحروف إعرابا نيابيا كما هو معروف للجميع بالواو و الألف و الياء 0 لكن يشترط لإعرابها بالحروف أربعة شروط هي : 1. أن تكون مفردة فإن ثنيت أعربت إعراب المثنى و إن جمعت أعربت إعراب الجمع 0 2. أن تكون مكبرة غير مصغرة فإن صغرت كانت العلامات فيها حركات ظاهرة 0 3. أن تكون مضافة فإن لم تضف كانت العلامات أصلية 0 4. أن تكون إضافتها إلى غير ياء المتكلم فإن أضيفت إلى ياء المتكلم أعربت بعلامات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة للياء 0  يشترط لـ ( فم ) شرط خاص وهو حذف الميم من آخرها فإن بقيت أعربت بالحركات الأصلية 0  يشترط لـ ( ذو ) أن تضاف لا سم ظاهر دال على الجنس 0 و تلك هي اللغة الأشهر و الأحق بالاتباع إلا كلمة ( هن ) فالأكثر فيها النقص 0 ثانيا : لغة القصر[ ملازمة آخر هذه الأسماء للألف و تعرب إعراب المقصور بحركات مقدرة للتعذر ] و يدخل ثلاثة أسماء فقط فلا تقصر ذو و لا فم محذوف الميم فهما ملازمان للإعراب بالحروف0 كما أن القصر لا يتأتى مع ( هن )0 ثالثا : النقص [ بحذف حرف العلة من الآخر ] و يدخل أربعة أسماء فقط و لا يدخل ( ذو ) و لا ( فم ) لأن هذين الاسمين ملازمان للإعراب بالحروف عند تمام الشروط 0 و هو أشهر و أكثر في ( هن ) 0 و خلاصة القول :  ( ذو ) و ( فم ) فيهما لغة واحدة 0  (هن ) فيها لغتان 0  ( أب و أخ و حم ) فيها ثلاث لغات 0 و الأولى للمتكلمين الاقتصار على اللغة الأولى و لعل اللغتين الأخريين خاصتان ببعض القبائل العربية 0 وهذه بعض الإفادات أنقلها للقارئ الكريم انتفعت بها وينتفع بها في هذا الشأن : نص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على ألفية ابن مالك أن: (أب و أخ و حم) يجوز فيها ثلاث لغات: الإتمام والنقص والقصر. الإتمام: هو أن ترفع بالواو، و تنصب بالألف، و تجر بالياء. نقول: هذا أبو زيد، وأكرمت أبا زيد، وعجبت من أبي زيد، فرفعناها بالواو، ونصبناها بالألف، وجررناها بالياء. والنقص: و هو أن ترفع بالضمة، و تنصب بالفتحة، و تجر بالكسرة. و يندر فيها، أي يقل. وعلى ذلك قال الشاعر: بأبِه اقتدى عديٌ في الكرم *** ومن يشابه أبَه فما ظلم ولم يقل: بأبيه اقتدى، و لم يقل: ومن يشابه أباه. وتقول: هذا أخ زيد ، و رأيت أخ زيد، ومررت بأخ زيد، والظاهر أن لغتنا العامية على هذه اللغة! و القصر: أن تكون بالألف دائماً، فتعرب بحركات مقدرة على الألف. و القصر لغة فصيحة. وعلى لغة القصر تقول: هذا أبا زيد، و رأيت أبا زيد، و مررت بأبا زيد، وعلى هذا جاء قول الشاعر: إن أباها و أبا أباها *** قد بلغا في المجد غايتاها الشاهد في قوله: و(أبا أباها)، و لو أعربها بالحروف لقال: و أبا أبيها. و على لغة الإتمام نقول: هذا أبو زيد، وأكرمت أبا زيد، وعجبت من أبي زيد، فرفعناها بالواو، ونصبناها بالألف، وجررناها بالياء. أمثلة للإعراب في الأسماء الستة على الإتمام ، تقول: جاء أبو زيد. جاء: فعل ماض. أبو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه من الأسماء الستة على رأي ابن مالك، وإن كان الأشهر خلاف ذلك. و أبو مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره . أكرمت أبا زيد: أكرمت: فعل وفاعل. أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؛ لأنه من الأسماء الستة، و أبا مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره كسره ظاهرة في آخره . عجبت من أبي زيد : عجبت: فعل وفاعل . من: حرف جر. أبي: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه من الأسماء الستة. و أبي مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. إعرابها على القصر، تقول: جاء أبا زيد . جاء: فعل ماض مبني على الفتح. أبا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر. و أبا مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره. أكرمت أبا زيد . أكرمت: فعل وفاعل. أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر. و أبا مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره كسرة ظاهرة على آخره. لكن لو قال قائل، لماذا أعربتها بفتحة مقدرة، ولم تقل: علامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؟ أقول: لأني عرفت من المتكلم أنه يستعملها مقصورة، وحينئذ لا بد من قرينة، مثل أن يقول المتكلم: أكرمت أبا زيد وعجبت من أبا زيد، فأما إذا لم توجد قرينة، فإنا نعربها على الأصل، وهو أن يكون منصوباً بالألف نيابة عن الفتحة. مررت بأبا زيد. مررت: فعل وفاعل. بأبا: الباء حرف جر، وأبا اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، و أبا مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة، وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره. وإعرابها على النقص: جاء أبُ زيد . جاء: فعل ماض. أبُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره، و أبُ مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره. أكرمت أبَ زيد. أكرمت: فعل وفاعل. أبَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره، و أبَ مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره. عجبت من أبِ زيد. عجبت: فعل وفاعل. من : حرف جر. أبِ: اسم مجرور بمن، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره، و أبِ مضاف. زيد: مضاف إليه مجرور بالإضافة، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره. فإذا قال قائل: إذا أردتُ أن أنشئ كلاماً فأي اللغات الثلاث أسلك؟ نقول: على الفصحى، وهي أن تعربها تامة، مرفوعة بالواو، ومنصوبة بالألف، ومجرورة بالياء؛ لأننا الآن ليس لنا خيار، فيحسن بنا أن نمشي على الأفصح من كلام العرب، والأفصح من كلام العرب ما نطق به القرآن، قال الله تعالى: "ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ" [يوسف:81] ، ولم يقل: إلى أباكم، ولا إلى أبِكم، وقال تعالى: "إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ "[يوسف:8] ، ولم يقل: إن أبنا، وقال تعالى: "وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ "[القصص:23] ولم يقل: أبانا، ولم يقل: أبنا. إذاً: فنحن الآن إذا أردنا أن نتكلم أو أردنا أن نؤلف كتاباً، فإننا نمشي على اللغة الفصحى، لكن إذا ضاقت بنا وأخطأنا اللغة الفصحى وأتينا بالمرفوع بالألف، نقول: هذه لغة. إذاً: فائدة معرفة اللغات هذه أولاً: أننا إذا جاءنا من كلام العرب نظماً أو نثراً على خلاف الفصحى نعرف أنها لغة، وأنها ليست خطأ مطبعياً، ولا خطأ في النقد. ثانياً: أنه إذا ضاقت بنا الحيل نجد مخرجاً، الآن كثير من المؤذنين يقول: أشهد أن محمداً رسولَ الله، لو أننا مشينا على اللغة الفصحى في هذه الجملة لقلنا إن أذانه لا يصح؛ لأن الخبر لم يأت بعد، فالجملة لم تتم، فقوله: (أشهد أن محمداً رسولَ الله) يقال له: تشهد أنه ماذا؟ فيقول مثلاً: أشهد أن محمداً رسولَ الله نبيٌّ صادق، أو أشهد أن محمداً رسولَ الله عبدُ الله و رسولهُ. فنقول اعتذاراً لهذا الرجل: إن هناك لغة -بل إن هناك لغية- تجيز نصب الجزءين في إن، يعني: تجعل إن تنصب الجزءين: اسمها وخبرها، وهذا المؤذن على هذه اللغة. وقول بعض المؤذنين: الله واكبر، بالواو، لو أخذنا باللغة الفصحى لقلنا: هذا لا يستقيم؛ لأنك ما أتممت الجملة عندما أتيت بواو عطف! لكن هناك لغة وهي فصحى أيضاً لكنها قليلة تجيز إبدال الهمزة واواً إذا ضم ما قبلها. جزء من محاضرة : ( شرح ألفية ابن مالك) للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بتصرف يسير

والله إذا سمحت أخي لدي سؤال

الأصح في الإعراب أن نقول مثلا : العصفور في القفص

القفص : اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهناك من يعربها على آخره فما تعليلك وأيهما أصح ولماذا لأرتاح فقط وإذا لم تتأكد ابحث لي عنها وبارك الله فيك

بورك فيكم لكن لم استوعب بعد

أرجو المزيد...

بورك فيك سهيلة وفي متابعتك المثمرة