سمير زمال
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 |  موضوع: Abd El Hamid Ibn Badis  السبت 7 أغسطس 2010 - 23:59 | |
| Abd El Hamid Ibn Badisكتـب المقال Ecrit par Aboû Fahîma Abd Ar-Rahmên El Bidjê'î
| | الثلاثاء, 15 يونيو 2010 23:33 |
Un imam de guidée, de science et de
réforme
« Louange à Allâh qui a fait qu’il y aient des
savants restants à chaque époque marquée par une interruption des Messagers.
Ces derniers appellent les égarés vers la guidée tout en endurant le mal qu’ils
leur causent. Avec le Livre d’Allâh le Tout-Puissant, ils redonnent la vie aux
morts-vivants. Et avec
la
Lumière d’Allâh, ils rendent voyants les gens frappés
d’aveuglement. Combien de personnes assassinées par Iblis (Démon)
ont-ils ressuscitées ? Combien d’errants ont-ils ramenés à la
guidée ? Combien est beau leur effet sur les gens, et est affreux l’effet
des gens sur eux ! Ils rejettent du Livre d’Allâh la falsification des
fanatiques, la mutation (usurpatoire) des faussaires et l’interprétation des
ignorants. Tous ont levé les étendards de l’hérésie et donné libre cours aux
tentations. Ils divergents sur le Livre (le Qour’ên) ; s’opposent au Livre
et s’accordent pour s’écarter du Livre. Ils disent d’Allâh, et parlent de Lui et de Son Livre sans science. Ils
discutent avec les paroles ambiguës et dupent les personnes ignorantes par
l’usage des équivoques. Nous recourons à Allâh contre les tentations des
égareurs ! » 1
Et que la
Prière et la Salut d’Allâh soient sur notre Prophète et Messager, Mohammed  , Ibn Badis, lui,
se dirigea à Tunis en 1327 (1908G) et s’inscrivit à l’institut théologique
Az-Zeytoûna où il étudia pendant 3 ans et obtint le certificat d’aptitude (at-Tetwî‘).
Pendant cette période, le cheikh ibn Badis a eu l’occasion de faire
connaissance avec plusieurs éminents savants de l’époque auprès desquels il a
complété ses études, et qui ont eu une grande influence sur son comportement et
son niveau intellectuel ; parmi ces derniers figurent : le cheikh
Mohammed An-Nakhli, professeur du commentaire du Qour’ên ; le cheikh At-Tâher
ibn ‘Âchour, professeur de littérature arabe, et le cheikh el Bachîr Safar,
professeur d’histoire, tout cela en plus de ses documentations et apprentissage
personnel qui lui ont permis d’avoir un excellent niveau d’instruction qui l’a
aidé à surpasser tous ses condisciples, de même qu’à acquérir une vision du
monde islamique et de ce qui se passait dans les pays musulmans.
Il importe ici de signaler que la
sagacité d’ibn Badis et sa compétence intellectuelle ainsi que son parcours
d’adolescent apprenant chez le cheikh el Wnîsi lui ont permis d’écourter son
cursus à le mosquée Az-Zeytoûna, car en vérité les études dans cet institut se
faisaient pendant un cycle de 7 ans, mais l’étudiant ibn Badis a réussi à
accéder directement à la 4ème année.
Ensuite, Allâh -Très-Haut soit-Il- lui
accorda la grâce d’aller accomplir le hadjdj en l’an 1331 (1913G), où il y
retrouva son professeur le cheikh Hamdên ; et fit la connaissance
avec quelques savants de Médine dont le cheikh Housseyn el Hindi. À cette
période, son cheikh Hamdên lui recommanda d’émigrer à Médine, mais le
cheikh el Hindi le déconseilla et l’exhorta de retourner en Algérie afin de
s’occuper de la prédication, de faire front aux hérésies et leurs adeptes 10, et de combattre le colonisateur. Aussi, ce
fut pendant ce séjour à Médine que le cheikh a connu son ami dans la
prédication et la réforme, l’érudit Mohammed el Bachir el Ibrâhîmi, avec qui il
a noué une forte relation fraternelle, et y ont passé trois mois ensemble se
rencontrant toutes les nuits à partir de l’après salat d’el ‘Ichê’
jusqu’aux premiers moments de l’aube. Durant ces retrouvailles, les deux
cheikhs discutaient de la situation intenable en Algérie, et recherchaient les
moyens les plus efficaces afin d’y lancer leur grande entreprise scientifique,
de renouveau religieux et d’instruction du peuple, les jeunes notamment, sur
des bases islamiques correctes et solides. Ainsi, ils s’accordèrent sur
l’objectif de concentrer leurs efforts pour dispenser un enseignement
qualitatif et non quantitatif, dont la finalité serait de restaurer les
pratiques, les valeurs et les normes que le colonialisme a ravagées.
Après son séjour au Hedjaz, il
voyagea en Syrie, au Liban puis en Egypte où il demeura pendant quelques temps
et connut certains savants égyptiens, tels que le cheikh Mohammed el Motî‘i,
Mohammed ‘Abdou et Rachid Rédha. Sa rencontre avec le premier déboucha sur une
licence scientifique [idjêza ‘ilmiyya], qu’il lui décerna suite à
sa lecture d’un courrier qu’ibn Badis lui remit de la part de son cheikh Hamdên
el Wnîsi.
— Les
grandes œuvres d’ibn Badis :
En vérité, énormes et très
nombreuses sont les œuvres qu’a réalisées l’imam ibn Badis -qu’Allâh lui
accorde Sa miséricorde- ; celles-ci ont touché à tous les plans :
religieux, social, culturel, économique et politique. Mais, tous ses travaux se
sont cristallisés et répandus dans le cadre de « l’Association des
Oulémas Musulmans Algériens», qu’il fonda, en compagnie de ses collègues
et à leur tête l’imam Mohammed el Bachir el Ibrâhîmi, en 1931 ; quoique le
début de son activité sur le terrain dans le domaine religieux remonte à son
retour en Algérie en 1913 avec des cours qu’il dispensait à Constantine dans la
mosquée « el Djêmi‘ el Akhdhar » 11.
Citant « l’Association des
Oulémas », le cheikh el Ibrâhîmi décrit, quinze ans après son ouverture,
les lourdes responsabilités dont elle se chargea d’accomplir par ces
termes : « … jusqu’à ce que l’Association des
Oulémas Musulmans Algériens a été constituée depuis quinze années. Une
constitution naturelle comme si elle était une conséquence inévitable de la
situation qui régnait ; elle a ainsi œuvré pour la réforme de l’Islam
entre les musulmans, et la revendication de ses droits usurpés ainsi que la
liberté de sa langue spoliée ; ce qui a fait entendre au colonisateur, et
pour la première fois de sa vie dans ce pays, une nouvelle euphonie à laquelle
ses oreilles ne se sont pas accoutumées ; l’Association a appelé à la
vérité avec force, et réclamé justice avec logique. Le colonisateur a donc
senti le retour de la vie (à ce peuple) et sa prise de conscience
islamique ; mais il n’a pas regardé à tout cela comme étant un droit
naturel et raisonnable ! » 12
Cela étant dit, les divers et variés
travaux effectués par ibn Badis pourraient être sommairement énumérés comme
suit :
1. L’enseignement et l’éducation,
par lesquels il affronta inébranlablement les projets coloniaux de franciser
les Algériens par le biais des études.
2. Les voyages et les déplacements à
travers les différentes régions du pays.
3. La presse dans laquelle il mit en
action à grande échelle le programme de sa réforme sous la forme d’articles et
de séries d’écrits sur des sujets divers.
4. La naturalisation. Le cheikh a
combattu par les moyens qu’il avait en sa possession et puisant des sources de
l’Islam la politique d’intégration à laquelle s’est livrée la France coloniale,
dont l’octroi de la nationalité française représentait une de ses démarches de
premier plan.
5. La construction de mosquées dans
les différentes villes algériennes.
6. L’ouverture de plusieurs annexes
et bureaux dépendants de « l’Association des Oulémas ».
7. La construction et l’ouverture
d’écoles libres édifiés sur les fondements de l’Islam, et de clubs
scientifiques dans plusieurs régions du pays.
8. Une production livresque dont
figurent quelques titres sur des thèmes variés tels que :
« l’Exégèse », l’explication des hadiths, la croyance, les fondements
du Fiqh…
— La
croyance de l’imam ibn Badis :
L’imam Ibn Badis -qu’Allâh lui fasse
miséricorde- était un érudit Salafi, attaché à la pratique du Noble
Qour’ên et de la Sounna authentique, tout en s’appuyant sur la compréhension
des pieux prédécesseurs [Es-Self As-Sâlih] dans ces
deux sources. Lui-même revendiquait cela à maintes reprises, comme par exemple
dans la citation suivante que l’on trouve à la fin de son livre intitulé «Riçêlatou
djawêbi sou’êlin ‘an soû’i maqêlin » ; il dit : « Sachez
-qu’Allâh fasse que vous soyez du nombre des bons connaisseurs ; qu'Il
vous accorde le plaisir de discerner les choses et de les comprendre ;
qu’Il vous embellisse avec la noblesse du suivi (du Prophète a dit : « Les gens les plus bénéfiques
sont ceux de mon siècle, puis ceux qui viendront après eux, ensuite ceux qui
viendront après eux ». Unanimement jugé authentique [mouttafeq
‘aleyhi]. Consulter pour d’éminentes connaissance sur ce sujet, notre
traduction de l’opuscule de notre cheikh Abd El Ghani Aoussat, intitulé Le
suivi des pieux prédécesseurs, une voie qui mène à la vraie réforme et au Salut,
éd. dâr imam Malik, 2008, une version de ce livre est également disponible en
ligne à l’adresse : http://www.islamhouse.com/p/144583
4. Voir la revue el
Islâh, n° 1, pp. 52-53, éd, 2007, dâr el Fadhila, Alger, Algérie.
5. Ibid.
6. Thèse de doctorat,
intitulée at-atnsîr wa mawqifouhou mina-nahdha el hadhâriyya
el mo‘âsira fi-l Djazê’ir, par S’îd ‘liwan, p. 103, année
universitaire, 2001/2002, université islamique de Constantine.
7. Voir pour toutes
les informations historiques citées dans cet article l’ouvrage Abd El Hamid
Ibn Badis, el ‘âlim ar-rabbêni wa az-za‘îm as-siyêsi, Mêzin Sâlih
Motabbaqâni, éd, 2005, Alem el afkar, Alger, Algérie.
8. Guidée divine que
nous souhaitons, aujourd’hui après des générations qui succédèrent à la réforme
d’ibn Badis, à des gens qui, hélas ! persistent à suivre les sentes et les
voies contraires à l’islam, des sentes que leur a frayées et laissées la brute
coloniale en héritage, et quel héritage s’ils en savaient ! Puisse notre
Seigneur les guider au droit chemin, car qu’espérions-nous de bénéfique aux
musulmans de personnes qui revendiquent l’abolition du code de la
famille ?! Code qui puise dans la majorité de ses articles des principes
de l’Islam. N’en plaise à Allâh ! N’y a-t-il pas là un retour aux méthodes
coloniales dans le dépouillement du peuple de son identité islamique, voire de
sa religion ?!
9. Lire à ce
propos un article qui a été écrit par ibn Badis sous le titre « pour
qui vis-je ? », publié au 5ème n° de cette revue, p.
65.
10. Pour prendre
connaissance du combat de l’imam ibn Badis et de l’Association des Oulémas
contre un type d’hérésies, se référer à notre traduction Le jugement
religieux sur
les festins et offrandes réalisés autour des tombes, de son éminence Ch.
Ahmed Hammânî, éd, 2009, dâr el Fadhila, Alger ; ou se rendre sur le
site : http://www.islamhouse.com
11. el feth
el ma’moûl fi charh mabêdi’-el osôl, le texte original par
l’imam ibn Badis, annotation et commentaire par Pr. Mohammed Ali Ferkous, 1ère
éd, 1421, Dâr ar-Raghê’ib wa-Nafê’is, Alger, Algérie.
12. Revoir la note 4.
13. Riçêlatou
djawêbi sou’êlin ‘an soû’i maqêlin, de l’imam ibn Badis, entretenue par le
Ch. Aboû Abd Ar-Rahmên Mahmoûd, 1ère éd, 1426, Alger, Algérie.
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الخميس 29 ديسمبر 2022 - 11:57
