أقول ثبت في البخاري من حديث جابر بن عبد الله في قصة الملائكة الذين جاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نائم وفيه قال بعضهم (ومحمد فرق بين الناس )
فهذا الحديث يبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم فرق الله بمجيئه بين الحق والباطل بين التوحيد والشرك حتى أصبح الولاء والبراء في ذات الدين لا غير قال الله تعالى لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )/سورة المجادلة:الآية22.

قال ابن كثير قال سعيد بن عبد العزيز وغيره أنزلت هذه الآية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر) إلى آخرها في أبي عبيدة عامر بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر (1)
وقال الشيخ السعدي لا يجتمع هذا وهذا ولايكون العبد مؤمنا بالله واليوم الآخر حقيقة إلا كان عاملا على مقتضى إيمانه ولوازمه من محبة من قام بالإيمان وموالاته وبغض من لم يقم به ومعاداته ولو كان أقرب الناس إليه وهذا هوالإيمان على الحقيقة الذي وجدت ثمرته والمقصود منه)(2).
إن الذين يرمون أهل السنة بأنهم يفرقون بين المسلمين ويصدعون الصف من الداخل نقول لهم : نعم إن أردتم ما ذكر من التفريق بين الحق والباطل والهدى والضلال فهم بدعوتهم على الكتاب والسنة يتميز بذلك السني من البدعي ويظهر صاحب العقيدة الصحيحة من الفاسدة وما هذا إلا تطبيقا منهم لقوله تعالى(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ )
سورة آل عمران الآية 110

قال ابن تيمية رحمه الله والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر وهو أفضل الأعمال الصالحة)( 3).
وهو أيضا من باب قوله تعالى:"واعتصمو بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

سورة آل عمران الآية 103( وهذا رسولنا صلى الله عليه وسلم قد سمى عمر بن الخطاب بالفاروق لأن الله فرق به بين الحق والباطل فقد جاء في الطبقات لابن سعد أن أبا عمرو ذكوان قال : قلتُ لعائشة رضي الله عنها من سمى عمر بالفاروق؟ قالت (النبي صلى الله عليه وسلم )(4)
وقد ورد في ذلك حديث ولكنه مرسل فعن أيوب بن موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وهو الفاروق فرق به بين الحق والباطل (5)
أما إذا كان قصدكم أنهم فرقوا الناس بمعنى يدعون إلى الفرقة والإختلاف المنهي عنهما شرعا فهذا هو الكذب الفادح، ذلك أن دعوتهم بحمد الله تقفوا أثر الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح من الصحابة والتابعين فإن كان هؤلاء دعاة فرقة وإختلاف بالمعنى الذي عنيتموه فنحن كذلك والعكس بالعكس
إنني أقول :إن أهل السنة السلفيين كما تقدم يهتمون بالتصفية ثم التربية على هذا الصفاء فهم لا يرضون أن ينضم معهم وبينهم الشيعي والصوفي والبغثي والناصري والاشتراكي والحزبي بدوننصيحة لهم بل يناصحون هؤلاء بالكتاب والسنة فمن قبلها فحي هلا ومن لم يقبلها فلا لقاء بيننا وبينه.
لذلك أصبحوا غرباء بين الناس فهم بين الفرق الإسلامية كالإسلام بين بقية الأديان في الغربة والله المستعان, بينما أهل البدع والأهواء خصوصا الإخوان المسلمون همّهم الأكبر اللفلفة والتجميع على غير صفاء على قاعدة حسن البنا( نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه)
ومما قالوه أيضا (وتستطيع أن تقول ولا حرج عليك إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية وجماعة رياضية ورابطة علمية ثقافية وشركة إقتصادية وفكرة إجتماعية). 6
قال الشيخ بكر أبو زيد عن قاعدة حسن البنا(" نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما احتلفنا فيه" هذا تقعيد حادث فاسد إذ لا عذر لمن خالف قواطع الأحكام في الإسلام فإنه بإجماع المسلمين لا يسوغ العذر ولا التنازل عن مسلمات الإعتقاد.7

لذا فإننا نرى التنازلات تلو التنازلات من قيادات هذه الأحزاب كل ذلك لأجل الإسلام ونصرته زعموا وهل ينصر الإسلام بضده وبما يخدشه؟

فظهر مما تقدم ذكره أن أهل السنة دعاة إئتلاف وإجتماع لا فرقة واختلاف
والحمد لله على توفيقه

---------

1- تفسير ابن كثير المسمى بتفسير القرآن العظيم 4/352

2- تيسير الكريم الرحمان في تفسير كلام المنان5/199

3- منهاج السنة النبوية5/253

4- الطبقات لابن سعد 3/271

5- المصدر السابق 3/270 وضعفه الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع ص228، ولكن العبارة الأولى وهي:" إنّ الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه" صحيحة، فقد أخرجها أبو داود في سننه كتاب الخراج- باب: في تدوين العطاء3/365 وصححها الألباني في صحيح الجامع 1/358 وانظر المشكاة 3/1704

6- مجموع رسائل حسن البنا ص 156

7- حكم الانتماء ص 149

كتاب شرعية الانتساب إلى السلفية ودحض الشبه البدعية لأبي عبد السلام حسن بن قاسم الحسني الرّيمي السلفي ص132-134

منقول للفائدة