اقتباس :

والله ثم والله لن نعدم من رب هذه رحمته خيرا في الدنيا والآخرة.

اللهم اجعلنا ممن شملته رحمتك فعفوت عنه ولم تحرمه بذنوبه فضلك
يا أرحم الراحمين يا رب العالمين

آمين آمين

جزاك الله خيرا شيخنا

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل، و أثابكم خيرا.
و اسمحوا لي بهذه الإضافة :
قال شيخ الإسلام رحمه الله عن "التردّد" الوارد في الحديث الذي تقدّمتم به :
"....و هذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه ، بل جميع ما يريده العبدُ من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب ، وفي الصحيح:(حُفت النارُ بالشهوات ، وحفت الجنة بالمكاره)، وقال تعالى:"كُتِبَ عَلَيْكُمْ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ".الآية.
ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في هذا الحديث ؛ فإنه قال: (لا يزال عبدي يتقربُ إلي بالنوافل حتى أحبََّّه)؛ فإنّ العبد الذي هذا حاله صار محبوبًاً للحق مُحِبًاً له ، يتقّربُ إليه أولاً بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يُحبُّها ويحبُّ فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق ، فأحبَّه الحقُّ لفعلِ محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة ؛ بحيث يُحب ما يحبه، ويكره ما يكرهه محبوبه ، والرب يكره أن يسوء عبدَه ومحبوبه ، فلزم من هذا أن يكره الموتَ؛ ليزداد من محاب محبوبه ، والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت ، فكل ما قضى به ؛ فهو يريده ، ولا بد منه ؛ فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه ، وهو مع ذلك كارهٌ لمساءة عبده ، وهي المساءة التي تحصل له بالموت ، فصار الموت مراداً للحق من وجه ، مكروهاً له من وجه ، وهذا حقيقة التردد ، وهو أن يكون الشيء الواحد مراداً من وجه مكروهاً من وجه، وإن كان لابد من ترجح أحد الجانبين ، كما ترجح إرادة الموت ، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده ، وليس إرادته لموتِ المؤمن الذي يحبُّه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته."(1)
-----------------
وقال العثيمين رحمه الله :
"إثبات التردّد لله عَزَّ وجَلَّ على وجه الإطلاق لا يجوز،لأن الله تعالى ذكر التردد في هذه المسألة ما تردّدتُ عن شيء أنا فاعله كتردّدي عن قبض نفس عبدي المؤمن)، وليس هذا التردّد من أجل الشك في المصلحة، و لا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل رحمة هذا العبد المؤمن، ولهذا قال في نفس الحديث:( يكره الموت، و أكره إساءته، و لابد له منه). وهذا لا يعني أنَّ الله عَزَّ وجَلَّ موصوف بالتردد في قدرته أو في علمه، بخلاف الآدمي فهو إذا أراد أن يفعل الشيء يتردد ، إما لشكّه في نتائجه ومصلحته ، وإما لشكه في قدرته عليه : هل يقدر أو لا يقدر. أما الرب عَزَّ وجَلَّ فلا." (2)
--------
1. مجموع الفتاوى (18/129)
2. (لقاء الباب المفتوح -س1369

اللهم آمين ، بارك الله فيكم و نفع بكم

جزاكم الله خيرا و أثابكم فضلا.

اللهم آمين .
جزاك الله خيرا شيخنا وأحسن الله إليك .

">أثابكم الله خيرا شيخنا الفاضل على ما تفضّلتم بتوضيحه,
لا شكّ أني حين قيّدتُ تلك الإضافة في شرح صفة "التردّد"، أنه لم يغب عن بالي مطلقا كون الشيخ على علم بمدلولها!، و ما دعاني إلى تسطير تلك الإضافة إلا علمي بكون المقام مقام تذكير برحمة الله، وتأكيدا لها أوردتُ قول الشيخ العثيمين رحمه الله و سطّرتُ جملته التي فيها لفظ الرحمة:(وليس هذا التردّد من أجل الشك في المصلحة، و لا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل رحمة هذا العبد المؤمن..),,أما عن شرح صفة التردّد، فقد جال في ذهني أنه قد يقرأ الموضوع من لا علم له بالحديث، فيعوزه فهم المعنى، فأوردتُ الإضافة لشيخ الاسلام ابن تيمية..
بارك الله فيكم شيخنا و زادكم علما

جزاكم الله خيرا