كلامٌ لا يتحدث به إلا من وعى عمق الجرح، صحيح هناك من شدد على نفسه حتى كسرها، و جعل من مسائل الفقه حكرا على قول فحشرها و ركنها إلى ما يراه هو دون تبصرة. و بدد عن نفسه المسلمين و نفر عن نفسه المحبين و الصحب لما أكثر من الصّخب.فمن مساوئ هذا التعصب و الاتباع اللينيني لأقوال الرجال و نبذ المتفق عليه و عدم إبانتهة بوجهه الصحيح أن شاعت المناظرات و تُرك العلم و استحال الحال إلى إطلاق الردود و القعود عن العبادة لله المعبود و النهل من نِعْمِ الورد المرورود العلم و العبادة، كأن الإمام الأوزاعي يصف حالنا: إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم الجدل و منعهم العمل.
لاحظتها أن من تعلم و أحاط بعلم مسألة ما فإنهُ يصبح سليم القلب طليق اللسان مفهوم المنطق و البيان محبوبوا مرجو الشهادة من المقربين، و رأيت نفورا حادا ممن يرى قوله الذي ارتاح له و تعصّب له الحق و دونه الباطل.
نسأل الله التبصرة و التوفيق لطلب العلم النافع و العمل به.
قال الإمام ابن عبد البر في ذم التقليد:
يا سائلي عن موضع التقليد
خذ عني الجواب بفهم لب حاظر
و اصغ إلى قولي و خذ بنصيحتي
و احفظ علي بوادري ونوادري
لا فرق بين مقلد و بهيمة
تنقاد من جنادل و دعائر
تبا لقاض أومفت لا يرى
عللا و معنى للمقال السائر
فإذا اقتديت فبالكتاب وسنة
المبعوث بالدين الحنيف الطاهر
ثم الصحابة عند عدمك سنة
فأولئك أهل نهى و اهل بصائر
وكذاك إجماع الذين يلونهم
من تابعيهم كابرا عن كابر
إجماع أمتنا وقول نبينا
مثل النصوص لذي الكتاب الزاهر
وكذا المدينة حجة إن أجمعوا
متتابعين أوائلا بأواخر
وإذا الخلاف فدونك فاجتهد
ر ومع الدليل فمل بفهم وافر
وعلى الأصول فقس فروعك لا تقس
فرعا بفرع كالجهول الحائر
والشر ما فيه ـ فديتك ـ أسوة
فانظر ولا تحفل بزلة ماهر

من كتاب جامع بيان العلم وفضله ص 990 طبعة دار ابن الجوزي.

قد يكون الحل عند بعضهم هو الرقص معهم و ادعاء ساعة بساعة.
أعرف أنك تتكلمين عن النساء و النساء لا ينتصحن أبدا إلا ما ندر، الحل أنتِ أعلم به، أما أنا فسأحاول أن أعتزل الموقف بشيء ما، و سيعرف الحاضرون أني أنكر فعلهم......