بارفوا راكي شطورة اختي نور اية

ولـد الكميت بن زيــد الأســدي سنـة ستين مـن الهجـرة

أيام قتل الحسين بن علي رضي الله عنـه فشاهد الأحـزان

العلويـة وعاش في الكوفـة مهد الشيعة وبيئتهم ومسـرح

التمثيل بهؤلاء الأطهار من سلالة الرسـول عليه الصلاة

والسلام وشيعتهم فـرأى بعينيه ، وسمــع بأذنيه مظاهــر

العـدوان والتجني الممقـوت ، وهـذا يحمل النفـوس الأبيــة

على استشعارالرحمـة لهؤلاء والعطف على قضيتهم.

فإذاً تشيـع الكميت بـن زيـد الأسـدي ربما أجتمـع أمامه

من أسباب هذا التشيع ، ولقد كان تشيع الكميت أقـوى ما

عُـرف مـن عواطف الشعـراء لذلك العهـد ، فهو في حبه

وصـدق هتافـه يمثل الروحانيـة أصـدق تمثيل ، فقـد فني

في عقيدتـه فناءً أمحت الدنيا فـي سبيلـه ، وتغنى بحـب

رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلـم ، فاصطبر على

الأذى في تشيعه وكانت هاشمياته أصدق ما تكون تمثيلاً

لحياتـه وعواطفـه وأتـم ما تكـون تبياناً لقضيته وآرائـه ،

استمـع إليـه وهـو يصـور حياتـه مـع الناس وإذايتهم له

فيقول:

أَلَمْ تَرَنِي فِي حُبِّ آلِ مُحَمَّـدٍ

أَرُوحُ وَأَغْــدُو خَائِـفاً أَتَرَقَّــبُ

كَأنِّيَ جَانٍ مُحْـدِثٍ وَكَأنَّنِي

بِهِمْ أَتَّقِي مِنْ خَشْيَةِ الْعَارِ أَجْـرَب

عَلَى أَيِّ جُرْمٍ أَمْ بِأَيَّةِ سِيرَةٍ

أُعَنَّـفُ فِي تَقْرِيضِهِمْ وَأُؤَنَّـــبُ

ولكنه مع هذه الحياة يحظى هذا الشاعر في تشيعه

جُــرأةً صادقـةً ، معلناً تارةً ومسـراًّ أخـرى ، مستقـلاًّ

لحبه لآل بيت رسـول الله عليهـم السلام . فهـو يحب

هؤلاء عـن يقيـنٍ وصدقٍ وتفكـيرٍ عميـقٍ ، ويحتج له

إحتجاجاً قوياًّ بحبهم ، لأنهم آل رسول الله عليه الصلاة

والسلام وعترته ، والبقية الباقية من هذا القبس الإلهي

، والرسـول عليه الصلاة والسـلام على الناس فضل ،

أي فضـلٍ وقـد سألنا رب العــزة فـي القـرآن الكريـم أن

نوده في قرباه ، قال تعالى : " قل لا أسألكم عليه أجراً

إلاَّ المـودَّة في القـربى " ولا قـرابة أقـرب من هــؤلاء

الأطهار … وفي هذا يقول الكميت:

أَجْــرَكَ عِنْــدِي مِــنَ الـوُدِّ

لِقُــرْبَاكََ سَجِيَّاتُ نَفْسِي الوُظُـبُ

فِي عُقْـدَةٍ مِنْ هَــؤُلاَءِ مُحْكَمَــةٌ

ظَوِاهِرَ مِنْهَا العِِنَاجُ وَالْكَــرَبُ

وَاصِـــلَةٌ آخِــــرَهَا بِأوَّلِــهَـا

تَنَـخَّلُوا صَفْــوَهَا وَمَا خَشَـبُـوا

ويقول أيضاً:

وَجَــدْنَا لَكُمْ فِي آلِ حَامِيـم آيـــةً

تَـأوَّلَهـَا مِــنَّا تَـقِــيٌّ وَمُعْـــرَبُ

وَفي غَيرِها آياً وآياً تتَابَعَتْ

لَكُمْ نُصَبٌ فِيهَا لَذا الشَّكِّ مَنْصَبُ

فحب هؤلاء المصطفين الأخيار حب للرسول عليه

الصلاة والسـلام ومـرضاة الله تعالى ، فالدين حبهـم

والقربـة توليهم ، والسعيد من قابل الله ، وقـد ربـط

أسبابه بأسبابهم . يقول الكميت:

إِنْ أَمُتْ لاَ أَمُتْ ونَفْسِيَ نَفسـَان

مِـنَ الشَّكَّ فِي عِمَى أَوْ تَعامِ

عَادِلاً غَيرَهُمْ مِـنَ النَّاسِ طُــراًّ

بهِـمُ لاَ هُمَامُ بي لاَ هَمَّــامِ

لمَ أَبِعْ دِينيَ المُسَاوَمِ باِلوَكْـسِ

وَلاَ مُـغـلِـياً مِــــنَ السُّـــوَّامِ

أَخلَصَ اللهَ لِي هَوايَ فَما أَغرَقَ

نَــزْعًا وَلاَ تَطِيشُ سِـهَامِـي

وَلهَـتْ نَفسِيَ الطَّـرُوبَ إِلَيْهِـــمْ

وَلهَا حَالٍ دُونَ طَعْمِ الطَّـعَامِ

فهـو يشتغل بحبهـم عـن مـلاذ الـدنيا وسـعادتها

ويتلهى به عن الطعام والشراب فيقول:

طربت وما شوقاً إلى البيض أطربُ

ولا لَعِباً مِني وذو الشَّيبِ يَلعَبُ

ولمْ يُلهني دارٌ ولا رَسْـــمَ مَنـزلٍ

ولمْ يتطربني بَنَـانٌ مُخضَّــبُ

ولا أنا ممَّـن يُزجـــرُ الطيرَ همَّـــهُ

أصاحَ غُرابُ أم تعَـرَّض ثعلبُ

ولا السانحاتُ البارحـاتُ عَشيَّـةً

أمـرَّ سَليمَ القرْنِ أمْ مرَّ أعضَبُ

وَلكِـنْ إلىَ أهْلِ الفضَائِلِ والتُّقـى

وَخَيرُ بَنِي حَوَّاء وَالخَيرَ يَطلُبُ

إلى النَّفر البيضِ الذيـنَ بِحُبِّهِـمْ

إلىَ اللهِ فيما نالـنِي أتقــرَّبُ

بَني هَاشـمٍ رَهْطَ النَّبيِّ فإنَّـني

بِهِمْ وَلَهُمْ أرْضى مِراراً وأغضبُ

وقد يبلغ حبك للشيء وإجلالك له أن تلزم الناس

إلزاماً بهواك وعقيدتك ، وكذلك كان الكميت يحـب

هؤلاء الأطهار ويحمل الناس على حبهم ، ويعجب

كيف لا يشاركونـه فـي هـواه ويغــرق فـي العجـب

والتقـريع واللـوم لمـن يعنفـه في حبـه ويعيبـه في

إخلاصه لأهل البيت عليهم السلام فيقول:

يشيرون بالأيدي إليَّ وقولهِم

ألاَ خابَ هَذا والمُشِيرُونَ أَخيَب

فطائفـةٌ قد كَفَّـرتني بحُبِّـكُــمْ

وَطائِفـةٌ قَالُوا: مُسِــيءٌ وَمُـذنِـب

فَمَا سَاءَني تَكفِيرَ هَاتِيكَ مِنهُمُ

وَلاَ عَيبَ هَاتِيكَ الَّتي هِيَ أَعجَبُ

يُعِيبُونَني مِنْ حُبِّهِم وَضَلالهِم

عَلَى حُبِّكُم بَلْ يَسخَرُونَ وأَعجَبُ

ويقول أيضاً:

فَقُل للذِي في ظِلِّ عَمياءَ جَونَةٍ

ترَى الجَوْرَ عَدلاً أينَ لا أينَ تَذهَبُ

بأيِّ كتـابٍ أم بأيَّـــةِ سُــنَّـــةٍ

تـرَى حُبُّهُــمْ عَـاراً عَليَّ وَتحْسَـبُ

أأسْلَـمُ مَا تأتِي بــهِ مِـنْ خِدْمَـــةٍ

وَبُغضٌ لَهُمْ لا جَيْرَ بَلْ هُوَ أشْجَبُ

سَتُقْرَعُ مِنْهَا سِنَّ خِزْيَاُن نادِمٍ

إذا اليَوْمَ ضُـمَّ النَّاكِثـينَ العَصَبْصَـبُ

هذا هو حب الكميت لآل بيت رسول الله عليهم

السـلام حـبٌّ لله وفـي الله وقـربةٌ يتقـرب بها إلى

رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلـم حـبٌّ يـراه

الدين والعدل ، فمن نكص عـن حبهـم فقـد نكص

على عقبيـه وخسـر آخـرتـه وإن لـم يخسـر دنياه

ونعـوذ بالله مـن خسـران الآخــرة ، وكـذلك حـب

الشيعـة لهـذا البيت الكـريم حُـباًّ تضمنـه الأحشاء

واللحـم والـدم لـم يطلب الكميت الدنيا بحبـه ولـو

طلبها لذهـب إلى أهلها ، إلى مـن بيدهـم مفاتيح

الخزائن.

دخل الكميت على أبي جعفر محمد بن علي بـن

الحسين(ع) فأنشده فأعطاه ألف دينارٍ وكسوةً ، فقال

الكميت والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتها لأتيت من

هي في أيديهم . ولكني أحببتكم للآخرة ، فأما المال

فلا حاجة لي به ، وأما الثياب التي أصابت أجسادكم

فإني أقبلها لبركتها ، وكان أعز شيءٍ إليه أن يذهب

من عندهم مزوداً بدعوةٍ صالحةٍ من هؤلاء الأطهار.

وقد روى المسعودي في مروج الذهب وأبو فرج

الأصفهاني في أغانيه مواقف كثيرةٍ من هذه الروحانية

الصادقةَ تمثل الكميت في حبـه وتشيعـه حتى اشتهر

بشاعر أهل البيت ، يقول صاعد مولى الكميت: دخلنا

على فاطمة بنت الحسين (ع) فقالت هذا شاعرنا أهل

البيت وجاءت بقدح فيه سويق فحركته بيدها ودفعته

إليه فشربه ، ثم أمرت بثلاثين ديناراً ومركب فهملت

عيناه ثـم قال: لا والله لا أقبلها ، أني لا أحبكـم للدنيا ،

لقد كان هذا اللقب بشاعر أهل البيت من أحب الألقاب

إليه وألصقها بقلبه ، كان همه إلى هذه السلالة الطاهرة

، فأعطاهم من هواه الصفو ، ومن شعره المخزون ،

وحمل في سبيلهم أحقاد الأقارب والأباعد ، وكذلك يكون

صاحب العقيدة ، يأبى الضيم ويمقت الظلم ، ويستعذب

العـذاب ، ويستصغـر العظائم ، ويستخف بالأهـوال في

سبيل عقيدته ، ورأينا كتب الأدب تحدثنا عـن كثير مـن

لرؤيا ، رؤي الناس للنبيَّ صلى الله عليه وآلـه وسلـم

يدعو له ويثني عليه ويذب عنه.

في الأغاني لأبي فرج الأصفهاني عن نصر بن مزاحم

المنقري أنه رأى النبيَّ عليه الصلاة والسلام في النوم

وبين بيديه رجلٌ ينشد:

مَــنْ لِقلبٍ مُتيَّـمٍ مُسْتَـهَامِ

غَيْـرَ ما صَــبوةٍ ولا أحْــلامِ

بَلْ هَــوايَ الذِي أحِــنُّ وَأُبْــدِي

لِبَنِـي هَاشِــمٍ أَجَــلَّ الأنَامِ

قال : فسألت عنه ، فقيل لي: أنه الكميت بن زيد

الأسدي قال: فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم

يقول: جزاك الله خيراً وأثنى عليه.

وعن إبراهيم بن سعد الأسدي قال: سمعت أبي يقول:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في النوم

فقال: من أي الناس أنت ؟ قلت من العرب ، قال: أعلم

، فمن أي العرب ؟ قلت من بني أسد ، قال: أسد بن

خزيمة ؟ قلت نعم ، قال: أهلالي أنت ؟ قلت نعم ، قال:

أتعرف الكميت بن زيد ؟ قلت يا رسول الله ، عمي ومن

قبيلتي قال: أتحفظ من شعره شيئاً ؟ قلت: نعم ، قال:

فأنشدني ، فأنشدته:

طَـرِبتُ وما شوقاً إلى البيضِ أطرَبُ

ولا لَعِباً مِني وذو الشَّيبِ يَلعَبُ

وَلَــمْ يُلهني دارٌ ولا رَسْــمَ مَنـزلٍ

ولـمْ يتطـرب بنانٌ مُخضَّـــبُ

قال: فأنشدته حتى بلغت قوله:

فَمَالِي إلاَّ آلَ أَحْمَـدَ شِيعَــةً

وَمَالِيَ إلاَّ مَـذْهَبَ الحَقِّ مَـذْهَبُ

فقال لي: إذا أصبحت فاقـرأ عليه السلام وقل له: قـد

غفر الله لك بهذه القصيدة.

وهذا الكميت نفسه يرى رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم يدعو له ولقومه ، فكانت بنو أسد تقول: في كل بيت

بركة من دعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام.

والكميت في ساعة العسرة وحين أظلم عليه سجن خالد

بن عبد الله القسري يلتمس سبل النجاة ، ولا سبب أعظم

من سبب الكميت ، ومن أعظم من رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلـم يلتجىء إليه الكميت ؟ ولا بـد أنـه فكـر

وفكر حتى تراءى له الرسول الأكرم عليه الصلاة والسلام

في نومه فسأله: مم خوفك ؟ فقال: يا رسول الله من بني

أمية وأنشده:

أَلَـمْ تَـرَنِي فِـي حُــبِّ آلِ مُحَمَّـدٍ

أَرُوحُ وَأَغْــدُو خَائِفاً أَتَــرَقَّـبُ

فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام: أظهر فإن الله

قد أمنك في الدنيا والآخرة.

نقـول: وقـد اتصلت هـذه الرؤيا بعـد موتـه ، فدعبل بن

علي الخزاعي الشاعر اليمني الشيعي ينقض مذهبته ويرد

على هجائـه لليمنيين ، فيرى النبـي صلـى الله عليه وآلـه

وسلـم فيقـول لـه: مالك وللكمـيت بن زيـد ؟ قال: فقلت

يا رسول الله ، ما بيني وبينه إلاَّ كما بين الشعراء ، فقال

رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلـم: لا تفعل ، أليس

هو القائل:

فَلاَ زِلْـتُ فِيهُـمْ حَيْثُ يَتَّهِمُونَنِـي

وَلاَ زِلْتُ فِـي أَشْيَاعِكُــمْ أَتَقَلَّـبُ

فإن الله قد غفر له بهذا البيت ، قال دعبل: فانتهيت عن

الكميت بعدها.

ورؤيا دعبل تحمل في طياتها نظر الشعراء إلى الكميت ،

وعلماء الأحلام يرون أن حياة النوم إمتدادً لحياة اليقظـة ،

فالإنسان يرى في نومه ما يهمه ويشتغل به ذهنه في يقظته

، فعلى ضوء هذا نستطيع أن نفسر تلك الرؤيا بأنها صورة

لما يعتقـده الناس فـي الكمـيت مـن أنَّ تشيعـه وفنائـه فـي

نصرة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قد صارت

روحه قريبة الاتصال بروح الرسول عليه الصلاة والسلام.

هذه هي عقيدة الشيعة المتأصلة في نفوسهم والكميت

واحد منهم.



عن كتاب: الأدب الشيعي إلى نهاية القرن الثاني الهجري للدكتور/عبد الحسيب

طه حميدة أستاذ الأدب العربي بجامع الأزهر الشريف

اردت الخروج عن الشعراء الرجال وادخل الى الجنس النسائي لان المعرفة بهن شحيحة

هي شاعرة اجمعت كل الروايات انها اول من خط الشعر العربي في الجاهلية

اقول انا من أولى الشاعرات العربيات ومن أجمل نساء بكر تزوجت ابن عمي واخي قاتله وكانت خالتي تريد تزويجي من
التبع اليماني
بعد أن وصفتني بحسن جمالي ا له.ولكن وبحيلة قام بها كل من:وسيم بن ربيعة ،اخي ا ثم إنضم إليهماخو زوجي وإمرؤ القيس.قُتل التبع اليماني ، حيث أنزوجي أول شخص اراد ان يجعل للـعرب مملكـه ....

من انا

أنتِ بكل صراحة هي الشاعرة :" الجليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان "

هي الجليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان من بنو شيبان بن بكر بن وائل أولى الشاعرات العربيات ومن أجمل نساء بكر وهي زوجة كليب صنو الزير سالم،وهي أيضاً أخت جساس بن مرة قاتل كليب
تزوجت وائل بن ربيعة الملقب بـكليب وهو أيضاً ابن عمها، لكن أرادت خالتها(البسوس) تزويجها من التبع اليماني
بعد أن وصفتها بحسن جمالها له.ولكن وبحيلة قام بها كل من:وسيم بن ربيعة ،وجساس بن مرة أخوها ثم إنضم إليهم الزير سالم وإمرؤ القيس.قُتل التبع اليماني ، حيث أن كليب أول شخص اراد ان يجعل للـعرب مملكـه..
قصة مقتل كليب:
تزوج كليب بن ربيعه جليله بنت مرة احدى بنات ذهل بن شيبان البكريه وكان لها عشرة اخوة اصغرهم يدعى
"جساساً"وجاءت خالة لجساس اسمها البسوس..
فنزلت في جوارهم وكان لها ناقه يقال لها سراب فمرت إبل لكليب بسراب وهي معقوله بفناء بيت البسوس
فنزعت الناقه عقالهاواختلطت بإبل كليب الذي كان على حوض الماء ومعه قوسه وسهامه فلما رآها أنكرها
وانزع سهماً رماها به فمزق ضرعها فنفرت وهي ترغو وقد اختلط لبنها بدمها فلما رأتها البسوس
صاحت: واذلاه!!..وامجيراه!!
وثارت ثائره جساس فأسرع الى فرس له فركبها وحمل
معه سلاحه وتبعه احد فتيان قومه وانطلق الفتيان ثائرين حتى دخلا على كليب فقال له جساس: يا أبا المحامد
عمدت الى الى ناقه جارتي فعقرتها فقال كليب:اكنت مانعي من ان اذود عن حماي ؟!
فاشتد الغضب بجساس وعطف عليه فرسه وطعنه برمحه
واقبل عمرو فطعنه اخرى وسقط كليب...
وقعت جليله بنت مرة بن ذهل بين شقي الرحي فلقد قتل اخوها جساس زوجها كليب بن ربيعه
فوفي مأتم "كليب" اجتمع عدد من النسوة قلن لأخت كليب: رحّلي الجليلة - أي اطرديها - عن مأتمك، فإن قيامها فيه شماتة وعار علينا عند العرب، فقالت لها أخت كليب: يا هذه, اخرجي عن مأتمنا, فأنت أخت واتِرنا "الواتر – القاتل"،
فخرجت جليلة وهي تجر أعطافها،ولما رحلت جليلة قالت أخت كليب : رحلة المعتدي، وفراق الشامت! ويل غدًا لآل مرة، من الكرة بعد الكرة، فبلغ قولها جليلة، فقالت: وكيف تشمت الحُرَّة بهتك سترها, وترقُّب وَتْرها! أسعد الله جد أختي أفلا قالت: نفرة الحياء، وخوف الاعتداء! ثم أنشأت تقول:
يا ابنة الأقوام ان لمت فلا.....................تعجلي باللوم حتى تسألي
فاذا أنت تبينت الذي.........................يوجب اللوم فلومي واعذلي
جل عندي فعل جساس فيا................. حسرتي عما انجلت أو تنجلي
فعل جساس على وجدي به................قاصم ظهري ومدن أجلي
لو بعين فقئت عيني سوى.................أختها فانفقأت لم أحفل
ياقتيلا قوض الدهر به.......................سقف بيتي جميعا من عل
هدم البيت الذي استحدثته,...................وانثنى يهدم بيتي الأول
ورمـاني قـتله مـن كثيبٍ.............. رمية المنصمي به المستأصل
يـا نـسائي دونكن اليوم قد..............خـصني الدهر برزء معضل
خـصني قـتل كـليب بلظىً.............. مـن ورائي ولظى مستقبلي
لـيس من يبكي ليوميه كمن............ إنـما يـبكي لـيوم يـنجلي
يـشتفي الـمدرك بالثأر وفي.............. دركـي ثـأري ثـكل المثكل
لـيته كـان دمـعي فاحتلبوا............... درراً مـنه دمـي مـن أكحل
فـأنـا قـاتـلةٌ مـقـتولةٌ.................. ولـعل الـلَه أن يـنظر لـي


عاشت جليلة الحرب ولم تمت الا بعدها ولم يحفظ لنا التاريخ وقت وفاتها ومكانه ولكنه حفظ لنا أن لها بنتا أسمها بديلة من زوجها كليب يقول المهلهل:
تسألني بديلة عن أبيها.....................وما تدري بديلة عن ضميري
على أني تركت بواردات ..................بجيرا في دم مثل العبير
فلو نبش المقابر عن كليب.............. ليعلم بالذنائب أي زير

يا فرحتي بكم قدمتم معلومات رائعة عنه مابكم ماهذا الكسل والخمول اتيت لانقدك يا شاعر الخضراء الرائع ابو قاسم الشابي
ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الرابع والعشرين من شباط عام 1909م الموافق الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ وذلك في بلدة توزر في تونس .

أبو القاسم الشابي هو ابن محمد الشابي الذي ولد عام 1296هـ ( 1879 ) وفي سنة 1319هـ ( 1901 ) ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم في الجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدها إلى تونس يحمل إجازة الأزهر.

ويبدو أن الشيخ محمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسم الشابي ، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء بالآفاق ، ففي سنة 1328هـ 1910 م عين قاضيا في سليانه ثم في قفصه في العام التالي ثم في قابس 1332هـ 1914م ثم في جبال تالة 1335هـ 1917م ثم في مجاز الباب 1337هـ 1918م ثم في رأس الجبل 1343هـ 1924م ثم انه نقل إلى بلدة زغوان 1345هـ 1927م ومن المنتظر أن يكون الشيخ محمد نقل أسرته معه وفيها ابنه البكر أبو القاسم وهو يتنقل بين هذه البلدان ، ويبدو أن الشابي الكبير قد بقي في زغوان إلى صفر من سنة 1348هـ – أو آخر تموز 1929 حينما مرض مرضه الأخير ورغب في العودة إلى توزر ، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلاً بعد رجوعه إلى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول –سبتمبر 1929 الموافق للثالث من ربيع الثاني 1348هـ.

كان الشيخ محمد الشابي رجلاً صالحاً تقياً يقضي يومه بين المسجد والمحكمة والمنزل وفي هذا الجو نشأ أبو القاسم الشابي ومن المعروف أن للشابي أخوان هما محمد الأمين وعبد الحميد أما محمد الأمين فقد ولد في عام 1917 في قابس ثم مات عنه أبوه وهو في الحادية عشر من عمره ولكنه أتم تعليمه في المدرسة الصادقية أقدم المدارس في القطر التونسي لتعليم العلوم العصرية واللغات الأجنبية وقد أصبح الأمين مدير فرع خزنة دار المدرسة الصادقية نفسها وكان الأمين الشابي أول وزير للتعليم في الوزارة الدستورية الأولى في عهد الاستقلال فتولى المنصب من عام 1956 إلى عام 1958م.

وعرف عن الأمين أنه كان مثقفاً واسع الأفق سريع البديهة حاضر النكتة وذا اتجاه واقعي كثير التفاؤل مختلفاً في هذا عن أخيه أبي القاسم الشابي. والأخ الآخر عبد الحميد وهو لم تتوفر لدي معلومات عن حياته.

يبدو بوضوح أن الشابي كان يعلم على أثر تخرجه في الزيتونة أو قبلها بقليل أن قلبه مريض ولكن أعراض الداء لم تظهر عليه واضحة إلا في عام 1929 وكان والده يريده أن يتزوج فلم يجد أبو القاسم الشابي للتوفيق بين رغبة والده وبين مقتضيات حالته الصحية بداً من أن يستشير طبيباً في ذلك وذهب الشابي برفقة صديقة زين العابدين السنوسي لاستشارة الدكتور محمود الماطري وهو من نطس الأطباء ، ولم يكن قد مضى على ممارسته الطب يومذاك سوى عامين وبسط الدكتور الماطري للشابي حالة مرضه وحقيقة أمر ذلك المرض غير أن الدكتور الماطري حذر الشابي على أية حال من عواقب الإجهاد الفكري والبدني وبناء على رأي الدكتور الماطري وامتثالاً لرغبة والده عزم الشاي على الزواج وعقد قرانه.

يبدو أن الشابي كان مصاباً بالقلاب منذ نشأته وأنه كان يشكو انتفاخاً وتفتحاً في قلبه ولكن حالته ازدادت سوءاً فيما بعد بعوامل متعددة منها التطور الطبيعي للمرض بعامل الزمن والشابي كان في الأصل ضعيف البنية ومنها أحوال الحياة التي تقلّب فيها طفلاً ومنها الأحوال السيئة التي كانت تحيط بالطلاب عامة في مدارس السكنى التابعة للزيتونة. ومنها الصدمة التي تلقاها بموت محبوبتة الصغيرة ومنها فوق ذلك إهماله لنصيحة الأطباء في الاعتدال في حياته البدنية والفكرية ومنها أيضاً زواجه فيما بعد.لم يأتمر الشابي من نصيحة الأطباء إلا بترك الجري والقفز وتسلق الجبال والسياحة ولعل الألم النفساني الذي كان يدخل عليه من الإضراب عن ذلك كان أشد عليه مما لو مارس بعض أنواع الرياضة باعتدال. يقول بإحدى يومياته الخميس 16-1-1930 وقد مر ببعض الضواحي : " ها هنا صبية يلعبون بين الحقول وهناك طائفة من الشباب الزيتوني والمدرسي يرتاضون في الهواء الطلق والسهل الجميل ومن لي بأن أكون مثلهم ؟ ولكن أنى لي ذلك والطبيب يحذر علي ذلك لأن بقلبي ضعفاً ! آه يا قلبي ! أنت مبعث آلامي ومستودع أحزاني وأنت ظلمة الأسى التي تطغى على حياتي المعنوية والخارجية ".

وقد وصف الدكتور محمد فريد غازي مرض الشابي فقال: " إن صدقنا أطباؤه وخاصة الحكيم الماطري قلنا إن الشابي كان يألم من ضيق الأذنية القلبية أي أن دوران دمه الرئوي لم يكن كافياً وضيق الأذنية القلبية هو ضيق أو تعب يصيب مدخل الأذنية فيجعل سيلان الدم من الشرايين من الأذنية اليسرى نحو البطينة اليسرى سيلاناً صعباً أو أمراً معترضاً ( سبيله ) وضيق القلب هذا كثيرا ما يكون وراثياً وكثيراً ما ينشأ عن برد ويصيب الأعصاب والمفاصل وهو يظهر في الأغلب عند الأطفال والشباب مابين العاشرة والثلاثين وخاصة عند الأحداث على وشك البلوغ ". وقد عالج الشابي الكثير من الأطباء منهم الطبيب التونسي الدكتور محمود الماطري ومنهم الطبيب الفرنسي الدكتور كالو والظاهر من حياة الشابي أن الأطباء كانوا يصفون له الإقامة في الأماكن المعتدلة المناخ. قضى الشابي صيف عام 1932 في عين دراهم مستشفياً وكان يصحبه أخوه محمد الأمين ويظهر أنه زار في ذلك الحين بلدة طبرقة برغم ما كان يعانيه من الألم ، ثم أنه عاد بعد ذلك إلى توزر وفي العام التالي اصطاف في المشروحة إحدى ضواحي قسنطينة من أرض القطر الجزائري وهي منطقة مرتفعة عن سطح البحر تشرف على مساحات مترامية وفيها من المناظر الخلابة ومن البساتين ما يجعلها متعة الحياة الدنيا وقد شهد الشابي بنفسه بذلك ومع مجيء الخريف عاد الشابي إلى تونس الحاضرة ليأخذ طريقة منها إلى توزر لقضاء الشتاء فيها. غير أن هذا التنقل بين المصايف والمشاتي لم يجد الشابي نفعاً فقد ساءت حاله في آخر عام 1933 واشتدت عليه الآلام فاضطر إلى ملازمة الفراش مدة. حتى إذا مر الشتاء ببرده وجاء الربيع ذهب الشابي إلى الحمّة أو الحامه ( حامة توزر ) طالباً الراحة والشفاء من مرضه المجهول وحجز الأطباء الاشتغال بالكتابة والمطالعة. وأخيراً أعيا الداء على التمريض المنزلي في الآفاق فغادر الشابي توزر إلى العاصمة في 26-8-1934 وبعد أن مكث بضعة أيام في أحد فنادقها وزار حمام الأنف ، أحد أماكن الاستجمام شرق مدينة تونس نصح له الأطباء بأن يذهب إلى أريانا وكان ذلك في أيلول واريانا ضاحية تقع على نحو خمس كيلومترات إلى الشمال الشرقي من مدينة تونس وهي موصوفة بجفاف الهواء. ولكن حال الشابي ظلت تسوء وظل مرضه عند سواد الناس مجهولاً أو كالمجهول وكان الناس لا يزالون يتساءلون عن مرضه هذا : أداء السل هو أم مرض القلب؟.

ثم أعيا مرض الشابي على عناية وتدبير فرديين فدخل مستشفى الطليان في العاصمة التونسية في اليوم الثالث من شهر أكتوبر قبل وفاته بستة أيام ويظهر من سجل المستشفى أن أبا القاسم الشابي كان مصاباً بمرض القلب.

توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من أكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الأثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353هـ.

نقل جثمان الشابي في أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها ، وقد نال الشابي بعد موته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقل إليه باحتفال جرى يوم الجمعة في السادس عشر من جماد الثانية عام 1365هـ.

وتذكر بعض الروايات الشفوية عنه أن مطالعاته أثناء فترة دراسته انصبت على ثلاث مجموعات هي :

1. الأدب العربي القديم ، وخاصة الشعراء المشهورين أو المغمورين مع ميل واضح إلى الآثار الصوفية .

2. الأدب العربي الحديث من خلال مدرستي المهجر والمنشورات المصرية .

3. الأدب الأوروبي من خلال الترجمات العربية والمؤلفات المعربة .



كانت تونس في تلك الفترة تعاني من ظلم الاستعمار الفرنسي الذي بدأ منذ سنة 1881 وانتهى في 30 مارس 1956. وحتما فإن شاعر بحساسية أبي القاسم الشابي له " شخصية متقلبة المزاج ، حادة الطباع ، تتأثر بما حولها من مظاهر اجتماعية وإنسانية متخلفة ، حساسية مفرطة تفاقمت بتوالي المصائب عليه بعد موت حبيبته وموت أبيه ومرضه "



أدت إلى تميز شاعرنا في تعبيره عن هذا الظلم الاستعماري حيث قال :

رويدك إن الدهر يبني ويهدم
ألا أيها الظلم المصعر خده

لك الويل من يوم به الشر قشعم
أعزك أن الشعب مغض على قذى

اهتدى شاعرنا إلى أن الكفاح ضد الظلم الواقع على بلاده يكمن في " النفسية الإنسانية الرائعة : إرادة الحياة فمن شأن طبيعة النفس الإنسانية أن يتنازع في كل وقت دافعان دافع الحياة ودافع الموت وأدرك أن شعبه لن يخرج من حالة الموات إلى عنفوان الحياة إلا إذا نشط فيه دافع الحياة ، إلا أذا " أراد " حقاً أن يكون شعباً حياً ... وهذا رهن حرارة الأشواق التي يستشعرها الإنسان إزاء الحياة " .



لذا نجد الشاعر يقول في قصيدة إرادة الحياة :

تبخر في جوها واندثر


ومن لم يعانقه شوق الحياة

شعر أبي القاسم الشابي:

يعد الشابي من الشعراء الرومانسيين ، وليست الرومانسية وقفاً على عصر أو أمة أو مجتمع أو فئة في مجتمع وإنما هي تيار شعري ـ فكري ، ينساق فيه افراد ذو أمزجة خاصة في مرحلة معينة من مراحل التطور الإجتماعي ، ويسوقون فيه من حولهم ، إلى أن يعم وينتشر . فكل من يضع الجمال فوق المنفعة في تقديره لشؤون الحياة يكون رومانسياً . وكل من يأبي الإذعان للعقل ، حين يقتضيه التضحية بعواطفه ، إنما يستجيب في ذلك لنزعة رومانسية أصيلة ، وكل من يتمرد على القيود الإجتماعية ، ويهوى العزلة ، ويمجد الحب ، وينشد عنف الأهواء ، ويستسيغ الكآبة ، ويمقت الواقع ، ويفرح بالأحلام ، يكون في حقيقة أمره رومانسي الاتجاه .

وقد تمثلت الرومانسية العربية في أبدع صورها ، وأجلى مظاهرها ، وأقوى اندفاعاتها ، كما تمثلت في سيرة ابي القاسم الشابي ، وشاعريته وحياته وأدبه .

ويستمد الرومانسيون من عالم الطبيعة أذواقهم الشعرية والتعبيرية ، وكذلك كان الشابي جزءاً من تلك الطبيعة.



خصائصه الفنية :

نظم الشابي أشعاره في مدى ثماني سنوات أو عشر سنوات في الأكثر . مما يلفت النظر أن الشابي ظهر فجأة كشاعر تام النضج كما يقول الخليوي أو على شيء كبير من النضج على الأصح وخصوصاً إذا قيس بأنداده المعاصرين حتى أولئك الذين كانوا أكبر منه سناً . والشابي شاعر وجداني ، خالص ، وهو على صغر سنه شاعر مكثر مجيد ، ولقد أجمع الدارسون على أن الشابي قد طبع شعره على غرار المذهب الرومانسي ، نشر مصطفى رجب سلسلة مقالات في مجلة الأسبوع التونسية عنوانها " الرومانتيكية والشابي " ثم جمعها في كتاب أسماه " شاعران " ولقد رأى مصطفى رجب الخصائص الرومانتيكية تبرز عند الشابي في اللفظة ـ العبارة ـ الأسلوب ـ القالب ـ الدعوة إلى الطبيعة ـ الاستماع إلى النفس ـ توسيع دائرة الشعر ـ ابتكار المواضيع ـ مسايرة روح الموضوع ـ تاثر العالم الداخلي بالعالم الخارجي ـ النزعة الإنسانية . جرى الشابي في شعره على أسلوبين :أسلوب فخم متين النسج جاء به في طوره الأول في الاكثر وخص به قصائده في الحكمة والرثاء والفخر ، ثم أسلوب لين سلس جاء به في القصائد التي طواها على أغراضه الوجدانية والخيالية . وكان من الطبيعي أن تضم قصائده التي على الأسلوب الأول ألفاظاً جزلة وألفاظاً غريبة وأن تكون متخيرة تدل على إحاطة بالقاموس العربي إلى حد كبير .

والشابي كأمثاله من الناقمين على عمود الشعر العربي ، وعلى الحياة العربية الأصلية ، أراد أن يتجنب الألفاظ الإسلامية النفحة العربية الملامح ليتبدل بها ألفاظاً وثنية الأصل عامية الاستعمال ، وخصوصاً في طوره المتأخر وتراكيب الشابي كألفاظه تجري مجريين : مجرى أساليب العرب ومجرى آخر كثير التحرر والانفلات من أساليب العرب يجب أن يكون التركيب صحيحاً متيناً . ونعني بالتركيب الصحيح أن تجري الجملة على أساليب العرب في الترتيب ووجوب التقديم والتأخير أو جوازهما وفي الإضمار وما إلى ذلك .

أناقة التعبير ورصانته وأصالته هي الدعائم الأولى التي يقوم عليها أسلوب الشابي الذي امتاز ببعده عن الركة ( الركاكة ) التي أخدت على كثيرين من شعراء المدرسة الحديثة . وقد أخد التليسي جانباً من قصيدة " تونس الجميلة " للشابي ثم علق عليها بقوله :تقوم الرومانسية على الإيمان بالعاطفة وتقديس الشعور والاستخفاف بالعقل والتهوين من شأنه بل تحقيره لأنه يصيب الحياة بالجفاف فيفقدها أجمل ما فيها وأجمل ما فيها كان نتاجاً للعاطفة وقد كانت العاطفة كل شيء في حياة هذا الشاعر الرومانسي الشابي .



الشابي خيالي التفكير خيالي التعبير يبحث عن مثل أعلى من صنع هذا الخيال فلا يجده في العالم الذي يعيش فيه فينقلب شاكياً باكياً ثم تصطبغ أراؤه وتعابيره بالأسى والحزن والكآبة والوجوم . إن التصور عند الشابي قد كان صادقاً حقيقاً لمن عاشرهم وسكنوا نفسه وانطبعوا في روحه وهي أشباح لأناس حقيقيين لا خياليين فما كان أبوه رمزاً خيالياً ولا كانت عشيرة صباه بجنة شاعر أو حلم كاذب .

موضوعات الشابي الشعرية :

كانت قصائد الشابي تدور حول موضوعات مختلفة وكلها من صميم تجاربه وخبراته ، فهو لم يكتب إلا ما كان يحس به في داخله ، فقد ظهر حبه العميق ، المفرط في عمقه ، على سطح كل بيت شعر كتبه ، وكل قصيدة قالها .



موته :

كان أبو القاسم الشابي مريضاً بالقلب حسب تشخيص الأطباء في ذلك الوقت وكان مرضه مصدر معاناته وألمه وتأزم حالته النفسية ، وهذا ما نجده واضحاً في شعره ، وتوفي أبو القاسم الشابي في 9 أكتوبر متأثراً بمرضه .



مختارات من شعر الشابي :

من أغاني الرعاة :

أقبل الصبح جميلاً ، يملأ الأفق بهاه

فتمطى الزهر ، والطيرُ ، وأمواج الحياة .

قد أفاق العالم الحي ، وغنى للحياة .

فأفيقي يا خِرافي ، وهلمي يا شياه .



نشيد الجبار :

سأعيش رغم الداء والأعداء كالنسر فوق القمة الشماء

أرنو إلى الشمس المضيئة … هازئاً بالسحب ، والأمطار ، والأنواء

أصفى لموسيقى الحياة ، ووحيها وأذيب روح الكون في إنشائي

وأصيغ للصوت الإلهي الذي يحيى بقلبي ميت الأصداء

السلام عليكم ورحمة الله
الله...الله...الله عليكم ... أحييكم على النشاط
ياااااااا سلاااااااااااااااام
وين كنت أنا منكم ؟ وما أظن أني أقدر على مجاراتكم
بل أكتفي بالذخر الذي أنتم تمدوننا به ، لأني والله وجدت معلومات ما كانت في قاموسي من قبل .
فقط أريد التنويه - ولو أنه ليس بأصل الموضوع لكنه معترض- إلى أن نشأة الشابي على حب الدين كانت صفة متأصلة عند أبيه حيث روى الشابي يقول: " كان أبي يأتي ليوقضني للذهاب معه لصلاة الفجر، وإذا لم أقم سريعا أو اتخاذل، كانت العصا تأخذ مني وإذا تدخلت أمي كانت هي أيضا تضرب معي،...."
آه ......... لو كان في آباء اليوم هذا بعض من الصرامة والحزم في تربية أبناءهم....
أشكركم على ما تقدمون

ما شاء الله
بارك الله فيكم وبما جادت اناملكم .. افدتونا
--------
رجل دعوة ودين ... جزائري الأصل ... مشهور بالهمة والنشاط ... يعرفه أعضاء منتدى تبسه واحدا واحدا ... كيف لا وهو مفتي ومشفي ما غل في صدورهم من توجيه وتوضيح الابهام ... فمن هو ؟؟ ... لاني بصراحة أريد معرفة معلومات عن كل دعاة جزائرنا

اقتباس :

بالله عليك اختي ام زرع قولي لي من الشاعر الفضول قتلني اخبريني انا فقط

ليس بشاعر يا اختااااااااااه

اعيدي قراءة ما كتبت وستعرفين من هو

وان لم تعرفيه فاعلمي ان هذا الجواب يباع بالعملة الصعبة : )

نعم بارك الله فيك

وارجوا من الاخوة جزاهم الله خيرا افادتنا