تصحيح بعض المفاهيم النفسية الأساسية في ضوء القرآن الكريم .

قال الله تعالى : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) ، يعتبر الإسلام هو منهاجا الذي جعله الله لنا والأساس الذي تهدف إليه شريعتنا في تطبيقها لجميع الأنشطة الإنسانية هو تحقيق الوسطية ،

حيث قال تعالى : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالعدل ) ،

وقال تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا )

وقال الله تعالى : ( و لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) ، ولا يقوم منهاجنا الإسلامي على الفكر الذاتي وإتباع هوى النفس وإنما يستمد من الهدى الرباني وإتباع ما أمر به الحق تعالى في كتابه العزيز ، وسنة نبيه صلى الله عليه ويلم .

ومن هذا المنهج الإلهي تبرز قضيتنا اليوم حول تحديد المفاهيم الأساسية في مجال النفس الإنسانية لأن معالجة هذا الموضوع لا يمكن أن يخضع للمنهاج الغربي ، فقد اتضح أن علماء النفس الغربيين لا يدرسون النفس ، وإنما يدرسون السلوك النفسي فحسب ،

أما علم النفس الإسلامي فهو يستقي من كتاب الله ومن هدي النبوة ، وشتان بين نبع الحكمة الإلهي وبين شطحات الفكر الذاتي .

*- المفاهيم النفسية والاصطلاح :



*- كظم الغيظ ...لا الكبت :


إن مصطلح الكبت ظل مستخدما في أعمال العديد من المفكرين المستغربين مما أدى بهم إلى الاعتقاد بأن الإنسان مغلوب على أمره وأن الحتمية النفسية هي قدرة المحتوم ،

أما المصطلح الإسلامي والمفهوم في الآيات الكريمة قوله تعالى : ( واصبر حتى يحكم الله ) يونس 109 ،

وقوله تعالى : ( إن الله مع الصابرين ) البقرة 153 ،

وقال أيضا ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ) آل عمران 134 .

فالإنسان قادر على الصبر وكظم الغيظ بالعزم ومخالفة النفس وإتباع العقل والوسط العدل وحين يصبر الإنسان ويكظم الغيظ يكون قادرا على الغضب والثورة والأذى ، ولكنه في موقف اختيار فيختار الأفضل والأصلح .


*- الفطرة ...لا الحتمية :

ظهر مصطلح الحتمية بشكل واضح في علوم الميكانيكا ثم لتنتقل إلى العلوم الإنسانية ، وفي علم النفس الغربي يخضع لقانون الحتمية الذي يحدد السلوك وفقا للتكوين الطفولي في السنوات الخمس الأولى من حياة الإنسان أما بديل هذه الكلمة في مصطلحنا الإلهي فهو أفضل وأشمل من مصطلح الحتمية وهو الفطرة وهي الموجودة في الإنسان وهي تعبير عن الوسط العدل والخير الفاضل ،

يقول الله تعالى : ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ) الروم 30 ،

وقوله تعالى : ( وما لي لا أعبد الذي فطرني ) يسن 22 . هذه الفطرة المشار إليها في الآيات الكريمات تسمح بتجاوز الحتمية فيما يتعلق بالسلوك البشري وهي تفتح الباب للالتجاء إلى الله تعالى يقبل التوبة عن عباده ويجعل منها ميلادا جديدا يجب ما قبله ليرجع الإنسان بعدها إلى الجادة والصلاح .

*- الدفع ...لا الصراع :

يعرف فرويد الصراع بأنه فقدان الشخص الثقة في قدرته على رفع التناقضات بين القصور المؤلم وبين النفس وأكد أصحاب مدرسة الشخصية بعد انتشار هذا المصطلح على أن الصراع النفسي هو المكون الأساسي لبناء شخصية الفرد ،
لكننا من خلال قول الله عز وجل : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) البقرة 251 .

، وقال تعالى : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ) ،

وقال تعالى : ( ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) فصلت 34 ، فالدفع هو المصطلح العلمي الصالح للاستخدام فهو مرن بدرجة تسمح له بالانسحاب إلى النفس والناس والمجتمع ، بحيث لا يحمل معنى التناقض الموجود في مصطلح ( الصراع ) .


*- الرؤيا ... أضغاث أحلام :


اهتم العلماء الغربيون بموضوع الأحلام حتى إن فرويد يعتبر الحلم هو الطريق الملكي لمعرفة النشاط اللاشعوري في العقل الإنساني فالحلم هو نوع من المكبوتات تظهر كرغبة لم تشبع بعد والحقيقة أن ما يبحث فيه هؤلاء العلماء ليس إلا وهم شيطاني لا تفسير له
كما ورد في الحديث النبوي ( الحلم من الشيطان ) أما المصطلح الإسلامي الذي ينبغي لنا بحث آفاقه فهو الرؤيا ، إن علم النفس الإسلامي يفصل بين الرؤيا والأحلام في حين يخلط بينهما علم النفس الحديث ، وقد ورد لفظ الرؤيا ، والحلم في - 1 - الحديث الشريف ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان )

، وقوله تعالى: ( يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي ) يوسف 43 ،

وقال تعالى : ( قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ) يوسف 44 . هناك فرق شاسع بين الرؤيا والحلم ، فهناك الرؤية الصادقة وهناك أضغاث أحلام التي لا يعول عليها ويطلق على كليهما لفظ ( منامات ) .

بعد هذا الاستعراض السريع لبعض المصطلحات والمفاهيم القرآنية ومقارنتها بالمصطلحات السائدة وإن كل ما نزعم من مصطلحات وقوانين نفسية بعيدة عن الهدى القرآني ،

هو وهم قال تعالى : ( إن يتبعون إلا الظن ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ) ، ولقد أوصنا الله بعدم إتباع الأهواء ، وأن لا نطع من أغفل قلبه عن الرشد ،

فنحن نقول : ( لا يمكن لنا فهم حقائق النفس الإنسانية إلا بتصحيح المفاهيم الأساسية ووضع اصطلاحات مناسبة للمدلولات القرآنية) .

د. العربي عطاء الله العربي .