جزاكم الله خيرا على هذا النقل المتميز

.,..................................والله الموفق

جزاك الله خيرا و و الله أوّل مرّة تقريبا أقف للشّيخ الألباني على فتوى موسّعة بخصوص القراءات و هي تدلّ -كما يظهر

لكلّ من شمّ رائحة علم القراءات - تدلّ على تبحّر الشّيخ و إلمامه بكثير من جوانب هذا الفن العظيم و هذا إنّما يدلّ على كثير

من الأمور و من ذلك خطأ الزّعم القائل بالتّخصّص فعلماؤنا الذين وصلوا إلى الإمامة في الأمّة و إن غلب على بعضهم ا

لحديث و على الآخر الفقه و على الآخر العقائد فهذا من جهة التّركيز و الإنتاج لال من جهة العلم و الإحاطة و إلّا فهم

متمكّنون موسوعيّون إذا أفتى أحدهم في فنّ ما ظننت أنّه متخصّص فيه .

و هذه الفتوى في الحقيقة لو أراد أضعف العباد علما بأصول القراءات ( مثلي أنا) أن يفكّ رموزها و يشرح جملها و الفوائد ا

لواردة فيها لجاءت في جزء من عدّة صفحات لما اشتملت عليه من الفوائد النّفيسة ففيها مرور سريع مفيد على نشأة القراءات

و أصولها و استمدادها و فضلها و حكمها و حجيّتها مع الجواب على ما ورد في السّؤال و يظهر من خلال الجواب أنّ الشّيخ ا
لألباني يختار مذهب ابن الجزري و هو القول بوجوب التّرتيل و التّجويد على التّوجيه الذي وجّه به ما ذهب إليه ابن الحزري

حين قال

و الأخذ بالتّجويد حتم لازمٌ ° من لم يجوّد القرآن آثمٌ

و هذه أيضا فيها قول مبسوط .

و الحقيقة هذه فتوى نفيسة جدّا و لا يسع قارئها إلا أن يدعو لناقلها بالتّوفيق و حسن الجزاء و أن يدعو من مرّ عليها أن يستفيد

منها و يتأمّلها مليّا بغير عجلة و أن ينبّه المعتدين الذين يقولون الألباني محدّث و ابن باز فقيه و ابن عثيمين لغوي ليقال لهم :

هل ستقولون إنّ الألباني الآن صار مقرئا ؟

و هذه فرية أشرت إليها لارتباطها كثيرا بعقول متعصّبة المذاهب الذين يقولون مثلا : إنّ البخاري لم يكن فقيها و مالك لم يكن

محدّثا ليهربوا من صواعق الأدلّة و بروقها و لكن هيهات و هذا غيض من فيض و الحمد لله الذي جعل أهل الظلم و أهل ا

لإنحراف لا يفقهون .