جاء في "قطف الجنى الداني شرح مقدمة ابن أبي يزيد القيرواني". تأليف/ عبد المحسن بن حمد العبّاد البدر (ص105-108):
- قوله :( تعالى أنْ يكونَ في ملكه ما لا يريد، أو أنْ يكون لأحدٍ عنه غِنىً، خالقا لكل شيء ، ربُّ العباد و ربُّ أعمالِهم، و المُقدِّر لحركاتِهم و آجالِهم) :
"و في هذه الجمل كلها ردٌّ على القدرية الذين يقولون: إنّ العِباد يخلقُون أفعالَهم، و أنّ اللهَ لم يُقدرها عليهم، فإنّ مقتضى قولهم هذا أنّ أفعال العِباد وقعتْ في ملكِ الله و هو لم يُقدِّرها، و أنهم بخلقِهم لأفعالهم مُستغنون عن الله، و أنّ الله ليس خالقًا لكل شيء، بل العِباد خلقوا أفعالَهم. و الله سبحانه و تعالى خالِقُ العباد و خالقُ أفعال العِباد، فهو خالِقُ الذوات و الصفات..
و من المعلوم قطعًا أنّ للعبد مشيئةً و إرادةً، يُحمد على أفعاله الحسنة، و يُثاب عليها، و يُذمُّ على أفعاله السيئة و يُعاقب عليها، و أفعالُه الاختيارية يُنسب إليه فعلُها وكسبُها ، و أما الحركات الاضطرارية كحركة المرتعش فلا يُقال: إنها فعلٌ له، و إنما هي صفةٌ له، و لهذا يقول النحويون في تعريف الفاعل:هو اسمٌ مرفوع يدلُّ على مَن حصل منه الحَدَث أو قام به، و مرادُهم بحصول الحَدث: الأفعال الاختيارية التي وقعت بمشيئة العبد و إرادتِه، و مرادُهم بقيام الحَدَث: ما لا يقع تحت المشيئة، كالموت و المرض و الارتعاش و نحو ذلك، فإذا قيل:أكلَ زيدٌ و شرب و صلى و صام، فزيدٌ فيها فاعلٌ حصل منه الحَدَث، الذي هو الأكل و الشرب و الصلاة و الصيام، و إذا قيل:مرض زيدٌ أو مات زيدٌ أو ارتعشت يدُه، فإنّ الحدَث ليس من فعلِ زيد، وإنما هو وصفٌ قام به.
و أهل السنة و الجماعة وسطٌ بين الجبرية الغلاة في الإثبات، و القدرية النفاة، فإنهم أثبتوا للعبدِ مشيئةً، و أثبتوا للرب مشيئةً عامة، و جعلوا مشيئةَ العبد تابعةً لمشيئة الله، كما قال عز وجل(لمن شاء منكم أنْ يستقيم،و ما تشاءون إلا أنْ يشاءَ اللهُ ربُّ العالمين)، فلا يقع في مُلكِ الله ما لم يشأه اللهُ، بخلاف القدرية القائلين: إنّ العبادَ يخلقون أفعالَهم، و لا يُعاقب العباد على أشياء لا إرادة لهم فيها و لا مشيئة كما هو قول الجبرية، و بهذا يُجاب على السؤال الذي يتكرّر طرحه، و هو: هل العبدُ مسيَّر أو مُخيَّر؟فلا يقال: إنه مسيَّرٌ بإطلاق، و لا مُخيَّرٌ بإطلاق، بل يُقال: إنه مخيّر باعتبار أنّ له مشيئةً و إرادةً، و أعماله كسبٌ له يُثاب على حسَنها و يُعاقب على سيّئها، و هو مسيَّر باعتبار أنه لا يحصل منه شيءٌ خارجٌ عن مشيئة الله و إرادتِه و خلقِه و إيجادِه.
...و قد أوردَ شيخُنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه دفع إيهام الاضطراب عن آياتِ الكتاب في سورة الشمس حكايتَين تُوضِّحان فسادَ مذهب المعتزلة في باب القضاء و القدر، فقال:
(و لما تناظرَ أبو إسحاق الإسفرائيني مع عبد الجبار المعتزلي،
قال عبد الجبار: "سبحان من تنزّه عن الفحشاء"- و قصدُه أنّ المعاصي كالسرقة و الزنى بمشيئة العبد دون مشيئة الله، لأنّ الله أعلى و أجلُّ من أنْ يشاء القبائحَ في زعمِهم-
فقال أبو إسحاق: "كلمةٌ أريد بها باطل"، ثم قال:"سبحان مَن لا يقع في ملكِه إلا ما يشاء"،
فقال عبد الجبار: "أتراه يخلقه و يعاقبُني عليه"؟
فقال أبو إسحاق: "أتراك تفعله جبرًا عليه؟ أأنتَ الربُّ و هو العبد"؟!
فقال عبد الجبار: "أرأيتَ إنْ دعانِي إلى الهدى، و قضى عليَّ بالردى، أتراه أحسنَ إليّ أم أساء"؟ فقال أبو إسحاق: "إنْ كان الذي منعك منه مُلكًا لك فقد أساء، و إنْ كان له: فإنْ أعطاك ففضلٌ، و إنْ منعك فعدل"، فبُهتَ عبد الجبار، و قال الحاضرون: و الله ما لهذا جواب!.
- و جاء أعرابيٌّ إلى عمر بن عُبيد و قال:" ادعُ اللهَ لي أن يردَّ علي حمارةً سُرقت مني"، فقال:"اللهم إنّ حمارتَه سُرقتْ و لم تُرِد سرقتَها فاردُدْها عليه"، فقال الأعرابي:" يا هذاّ كُفَّ عني دعاءَك الخبيث، إنْ كانت سُرقَتْ و لم يُردْ سرقتها، فقد يريد ردَّها و لا تُرَدّ".
الرئيسية 
الخميس 29 ديسمبر 2022 - 11:57
موضوع: تعالى أنْ يكونَ في ملكه ما لا يريد.. 
الإثنين 22 نوفمبر 2010 - 22:29
