جزاكم الله خيرا

أحسن الله إليك وبارك فيك موضوع رائع عالج المسألة بدقّة ومنهجية فالقوم مستمرّون في غيّهم لا يسمعون للناصحين ولعلّك الآن تدركين سرّ نقلي لذلك الموضوع يوما ( حكم المخالفة بعد إستقرار الشريعة ) فهم يجعلون من الخلاف دليلا لتبرير خروجهم ولو بمخالفة النصوص وكان ممّا علّقته على أحدهم بسرعة قولي : ( إنّ الالفاظ الشرعية إنّما تطلق على الحقائق الشرعية وعليها يعلّق المدح أو الذمّ فإطلاق الالفاظ الشرعية على الحقائق الغير شرعية لا يجعلها حقّا كما لا يلحق المدح باصحابها تماما كما أنّ غطلاق الألفاظ الغير شرعية على الحقائق الشرعية لا يجعلها باطلا كما لا يلحق الذمّ بأصحابها فالعبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني هذا مع توجيه العلماء لطلاّب العلم إلى التعبير عن المسميات الشرعية بالاسماء الشرعية ... )

تقريره :

(حامد العلي لم يأت بجديد والآيات والأحاديث التي إستدلّ بهالا علاقة لها بكلام الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ حفظه الله ولا تعلّق لها بكلامه - فهيّ خارج محلّ النزاع - ذلك أنّ حامد العلي قد حرّف الحقيقة الشرعية لكلمة (ظلم) و(الركون إلى الظلمة) وسحبها على موقف الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ حفظه الله ولو كنت لألزمه لألزمته بتجديع آناف أجيال من العلماء الافذاذ الذين حرّموا الخروج على الحاكم المسلم الظالم وعدم شقّ عصى الطاعة عليه وهي أشهر من أن تذكر فليصفهم كلّهم بالركون إلى الظلمة على طريقته في فهم وتفسير الأمور ... )

فبارك الله فيك واحسن إليك واستسمحك في نقل هذا الردّ إلى مواقع اخرى وشكرا

باركالله فيك اختنا على هذا التأصيل للمسألة المنقطع النظير

العاصمي من الجزائر كتب:

(حامد العلي لم يأت بجديد والآيات والأحاديث التي إستدلّ بهالا علاقة لها بكلام الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ حفظه الله ولا تعلّق لها بكلامه - فهيّ خارج محلّ النزاع - ذلك أنّ حامد العلي قد حرّف الحقيقة الشرعية لكلمة (ظلم) و(الركون إلى الظلمة) وسحبها على موقف الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله آل شيخ حفظه الله ولو كنت لألزمه لألزمته بتجديع آناف أجيال من العلماء الافذاذ الذين حرّموا الخروج على الحاكم المسلم الظالم وعدم شقّ عصى الطاعة عليه وهي أشهر من أن تذكر فليصفهم كلّهم بالركون إلى الظلمة على طريقته في فهم وتفسير الأمور ... )

لعل خير رد على ما قاله حامد العلي عن كلام المفتي ما نقلته الأخت أسماء من كلام الشوكاني رحمه الله إذ قال :
" وقد استدل القائلون بوجوب الخروج على الظّلمة ومنابذتهِم السيف ومكافحتهم بالقتال بعمومات من الكتاب والسُّنة في وجوبِ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, ولا شك ولا ريب أنّ الأحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب وذكرناها أخصُّ من تلك العمومات مطلقا, وهي متوافرة المعنى كما يعرف ذلك من له أنسة بعِلْمِ السُّنة..ّ(كتاب الحدود » باب الصبر على جور الأئمة وترك قتالهم والكف عن إقامة السيف: ج 7 - ص 361 – 362)

فهذا ما فعله الأخ حيث ترك النصوص الخاصة في المسألة واستدل بعمومات حول الظلم.

و فيكم بارك الله و جزاكم خيرا
تفسير قوله تعالى: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُون )- هود113
* تفسير السعدي:
(وَلا تَرْكَنُوا) أي: لا تميلوا (إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) فإنكم، إذا ملتم إليهم، ووافقتموهم على ظلمِهم، أو رضِيتُم ما هم عليه من الظلم (فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) إنْ فعلتُم ذلك (وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ) يمنعونكم من عذاب الله، ولا يحصلون لكم شيئا، من ثواب الله.
(ثُمَّ لا تُنْصَرُون) أي: لا يُدفع عنكم العذاب إذا مسّكم, ففي هذه الآية: التحذير من الركونِ إلى كلِّ ظالم، والمراد بالركون، الميل والانضمام إليه بظلمِه وموافقته على ذلك، والرضا بما هو عليه من الظلم.
وإذا كان هذا الوعيد في الركون إلى الظلمة، فكيف حال الظلمة بأنفسهم؟!! نسأل الله العافية من الظلم".
* تفسير ابن كثير:
وقوله:(وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ):قال علي بن أبي طلحة،عن ابن عباس: لا تُدهنُوا, وقال العوفي،عن ابن عباس: هو الرّكون إلى الشِّرك.
وقال أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم.
وقال ابن جُرَيْج،عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظلمة فتكونوا كأنكم قد رضيتم بباقي صنيعهم،
* تفسير الطبري:
يقول تعالى ذكره: ولا تميلُوا أيها الناس، إلى قولِ هؤلاء الذين كفرُوا بالله، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم =(فتمسّكم النار)، بفعلِكم ذلك , وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم و وليّ يليكم, (ثم لا تنصرون) ،يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخلِّيكم من نصرته ويسلط عليكم عدوّكم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
- حدثني المثني قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)، يعني:الركون إلى الشرك.
- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، يقول: لا ترضوا أعمالهم.
- حدثني المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله:(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) ، يقول: لا ترضوا أعمالهم. يقول: " الركون "، الرضى...
-حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) ، يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه.
- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد، في قوله: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)، قال: " الركون"، الإدهان. وقرأ: "وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ" ، [سورة القلم: 9] ، قال: تركنُ إليهم، ولا تنكر عليهم الذي قالوا، وقد قالوا العظيمَ من كفرهم بالله وكتابه ورسله. قال: وإنما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك وليس لأهل الإسلام. أما أهل الذنوب من أهل الإسلام ، فالله أعلم بذنوبهم وأعمالهم. ما ينبغي لأحد أن يُصَالِح على شيء من معاصي الله، ولا يركن إليه فيها.
----------------
في القتال دون المال والنفس و الأهل :
-عن سعيد بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من قٌتل دون مالِه فهو شهيد، و من قُتِل دون دمِه فهو شهيد، ومن قتِل دون دينِه فهو شهيد ومن قُتِل دون أهلِه فهو شهيد".صحيح الترغيب و الترهيب.1411
-و في الحديث الصحيح: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله! أرأيت إن جاء رجلٌ يريد أخذَ مالي؟ قال "فلا تعطِه مالكَ" قال: أرأيتَ إن قاتلني؟ قال "قاتله" قال: أرأيتَ إن قتلني؟ قال "فأنت شهيد" قال: أرأيتَ إن قتلتُه؟ قال "هو في النار".
- و في سنن النسائي(4081) و صحّحه الألباني:(جاءَ رَجلٌ إلى النَبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَال: "الرجلُ يَأْتِينِي فيرِيدُ مالِي، قَال: ذَكِّرهُ بِاللَّهِ، قَالَ:فَإِنْ لَمْ يَذَّكَّرْ؟ قَالَ: فَاسْتَعِنْ عليه مَنْ حولَك مِن المسلِمِين، قَال: فإنْ لم يَكُن حولِي أَحدٌ من المُسْلِمِينَ ؟ قَالَ: فَاستَعِنْ عليهِ بالسُّلطانِ، قَال: فَإِن نَأَى السُّلطانُ عنِّي؟ قَال: قَاتِلْ دون مالِكَ حتى تكونَ مِن شُهَداءِ الآخرة أَو تَمْنَعَ مالَكَ.)"
قال الشوكاني في نيل الأوطار:"وأحاديث الباب فيها دليل على أنه تجوز مقاتلة من أراد أخذ مال إنسان من غير فرق بين القليل والكثير إذا كان الأخذ بغير حق، وهو مذهب الجمهور كما حكاه النووي والحافظ في الفتح, وقال بعضُ العلماء:إنّ المقاتلة واجبة وقال بعض المالكية:لا تجوز إذا طلب الشيء الخفيف ، ولعل متمسك من قال بالوجوب ما في حديث أبي هريرة من الأمر بالمقاتلة والنهي عن تسليم المال إلى من رام غصبه، وأما القائل بعدم الجواز في الشيء الخفيف ، فعموم أحاديث الباب يرد عليه ، ولكنه ينبغي تقديم الأخف فالأخف، فلا يعدل المدافع إلى القتل مع إمكان الدفع بدونه، ويدل على ذلك أمره صلى الله عليه وسلم بإنشاد الله قبل المقاتلة، وكما تدل الأحاديث المذكورة على جواز المقاتلة لمن أراد أخذ المال تدلُّ على جواز المقاتلة لمن أراد إراقة الدم والفتنة في الدين والأهل.
وحكى ابن المنذر عن الشافعي أنه قال : من أريد ماله أو نفسه أو حريمه فله المقاتلة ، وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة قال ابن المنذر : والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما بغير تفصيل ، إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه.."[/color]
وقال ابنُ تيمية رحمه الله:"..وأما الأمراء الذين كانوا يؤخّرون الصلاةَ عن وقتِها, ونهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قتالِهم فإنْ قيل:إنهم كانوا يؤخّرون الصلاةَ إلى آخرِ الوقت فلا كلام و إنْ قيل-وهو الصحيح- إنهم كانُوا يفوتونها فقد أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الأمةَ بالصلاة في الوقت. وقال:"اجعلُوا صلاتَكم معهم نافلة", ونهى عن قتالهِم كما نهى عن قتالِ الأئمة إذ استأثَرُوا وظلموا الناس حقوقَهم واعتدوا عليهم وإنْ كان يقع من الكبائر في أثناء ذلك ما يقع. ومؤخّرها عن وقتها فاسق, والأئمة لا يُقاتَلُون بمجرد الفسق، وإن كان الواحد المقدور قد يُقتَل لبعض أنواعِ الفسق:كالزّنا وغيرِه؛ فليس كلما جاز فيه القتل؛ جاز أن يُقاتِلَ الأئمة لفعلِهم إياه؛ إذْ فساد القتال أعظمُ من فسادِ كبيرةٍ يرتكبُها وليُّ الأمر ".( مجموع الفتاوى- كتاب الصلاة.22 /61 ) .
---------------------------------
الفرار من الفتن :
- عن سبيع بن خالد:"...إنْ كان للهِ خليفة في الأرض، فضربَ ظهركَ، وأَخَذَ مالكَ، فأَطِعْهُ وإلا فَمُتْ وأنت عَاضٌّ بجِذْلِ شجرة(*)..."(صحيح أبي داود. رقم 4244)
- وعن حذيفة بن اليمان: "..تكون هدنة على دخن، ثم تكون دعاة الضلالة، فإن رأيتَ يومئذ خليفة اللهَ في الأرض فالزَمْهُ، وإن نهكَ جسمَك، وأخذَ مالكَ، وإنْ لم تره فاضرِبْ في الأرض و لو أنْ تموتَ وأنتَ عاضٌّ على جِذْلِ شجَرة.." (صحيح الجامع. رقم 2995)
-----------------------
(*)الجِذْل: أَصل الشيء الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع ، والجمع أَجذال وجِذال وجُذُول وجُذُولة.
والجِذْل : ما عَظُم من أُصول الشجر المُقَطَّع، وقيل: هو من العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل[/font]
[/size][/font]

من أسباب الوقوع في الفتنة :
قال شيخ الإسلام :" ومما ينبغي أن يُعلم أن أسباب هذه الفتن تكون مشتركة فَيَرِدُ على القلوب من الواردات ما يمنع القلوبَ عن معرفةِ الحق وقصده، ولهذا تكون بمنزلة الجاهلية، والجاهلية ليس فيها معرفة الحق ولا قصده، والإسلام جاء بالعلم النافع والعمل الصالح؛ بمعرفة الحق وقصده؛ فيتفق أن بعض الولاة يظلم باستئثار فلا تصبر النفوس على ظلمه، ولا يمكنها دفع ظلمه إلا بما هو أعظم فساداً منه، ولكن لأجل محبة الإنسان لأخذ حقه ودفع الظلم عنه لا ينظر في الفساد العام الذي يتولد عن فعله.
ولهذا قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:«إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ». رواه البخاري
وكذلك ثبت عنه في الصحيح أنه قال:«على المرء المسلم السمع والطاعة في يُسره وعُسره، ومنشطه ومكرهه، وأثرة عليه» .
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة قال: «بَايَعْنَا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ والطَّاعَةِ في العُسْرِ واليُسْرِ، والمَنْشَطِ وَالمَكْرَهِ، وَعَلَى أثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَعَلَى أنْ لاَ نُنازِعَ الأمْرَ أهْلَهُ إلاَّ أنْ تَرَوْا كُفْراً بَوَاحاً عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ تَعَالَى فِيهِ بُرْهَانٌ، وَعَلَى أنْ نَقُولَ بالحَقِّ أيْنَمَا كُنَّا لاَ نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ» . متفق عليه
فقد أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المسلمين بأن يصبرُوا على الاستئثارعليهم، وأن يطيعُوا ولاةَ أمورهم، وإن استأثروا عليهم، وأن لا ينازعوهم الأمرَ، وكثيرٌ مِمَّنْ خرجَ على ولاةِ الأمور أو أكثرُهم إنما خرج لينازِعَهم مع استئثارهم عليه، ولم يصبروا على الاستئثار، ثم إنه يكون لوليِّ الأمر ذنوب أخرى فيبقى بغضه لاستئثاره يُعظم تلك السيئات، ويبقى المقاتل له ظانّاً أنه يقاتله لئلا تكون فتنة، ويكون الدين كله لله، ومن أعظم ما حرّكه عليه طلب غرضه: إما ولاية، وإما مال. كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«ثلاثة لا يُكَلِّمهم اللهُ يوم القيامة، ولا ينظر إِليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رَجُل على فَضْل ماء بِفَلاة يمنعه من ابن السبيل يقول الله له يوم القيامة: اليومَ أمْنَعُكَ فَضْلِي، كما مَنَعْتَ فضلَ ما لم تعمل يَدَاك، ورجل بايَعَ إِماما لا يبايِعُهُ إِلا للدنيا فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يُعْط منها سَخَطَ. ورجل حَلَف على سِلْعَة لقد أُعْطِي بِهَا أكثر مما أُعْطِيَ ، وهو كاذب».
فإذا اتفق من هذه الجهة شبهةٌ وشهوةٌ، ومن هذه الجهة شهوةٌ وشبهةٌ قامتِ الفتنة، والشارع أمرَ كل إنسان بما هو المصلحة له وللمسلمين؛ فأمرَ الولاة بالعدلِ والنصح لرعيتهم حتى قال:« مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرعِيهِ اللهُ رَعِيَّة، يَموتُ يَوْمَ يَمُوتُ وهو غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللهُ عليه الجَنَّةَ».و أمرَ الرعيةَ بالطاعةِ والنصحِ كما ثبت في الحديث الصحيح: «إِنما الدين النصيحة» ثلاثاً. قالوا: لِمَنْ يا رسول الله؟ قال: «لِلَّهِ ولكتابه ولرسوله، ولأَئمة المسلمين وعامتهم».وأمر بالصبر على استئثارهم، ونهى عن مقاتلتهم ومنازعتهم الأمر مع ظلمهم؛ لأن الفساد الناشيء من القتال في الفتنة أعظم من فساد ظلم ولاة الأمر فلا يُزال أخفُّ الفسادَين بأعظمهما.
ومن تدبر الكتابَ والسُّنة الثابتة عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، واعتبرَ ذلك بما يجده في نفسه وفي الأفاق عَلِمَ تحقيقَ قول الله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾، فإنّ الله تعالى يُري عباده آياته في الأفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أن القرآن حق، فخبره صدق، وأمره عدل: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾..منهاج السنة ( 4 / 538 - 543(

بسم الله والصلاة والسلام علئ خير خلق الله
اما بعد فان الخروج على الحاكم الظالم محرم باتفاق جميع اهل السنة
اما الحاكم الكافر فالخروج عليه واجب اذا توفرت العدة والعتاد على قول الشيخ الالباني كمن يشرع مثلا اويبدل شرع الله فقد وقع في مكفر لكن لا يكفر حتى تقع الشروط وتنتفي الموانع ....ولمن اراد التعمق في الموضوع عليه بكتاب ضوابط تكفير المعين للشيخ ابي العلا الراشد بتقريظ الشيخ صالح الفوزان

ابو همام السلفي كتب:

اما بعد فان الخروج على الحاكم الظالم محرم باتفاق جميع اهل السنة
اما الحاكم الكافر فالخروج عليه واجب اذا توفرت العدة والعتاد

جزاك الله خيرا
هذا أمر معلوم بإتفاق المسلمين

السلام عليكم و ر حمة الله
بارك الله فيكِ على هذا الموضوع
أرى أنّه مبنيّ على العلم و بعيد عن العاطفة فجزاك الله خيراً
عندي ملاحظة فقط على العنوان
يفهمُ منه أنَّ أقلّ الأحوال فيما يخص الخروج على الحاكم الظالم هو القرب من الشرع و أسوأ الأحوال أنّه أبعد
و الحقيقة أنّه و الله أعلم ليس من الشرع في شيء

selim5777 كتب:

السلام عليكم و ر حمة الله
بارك الله فيكِ على هذا الموضوع
أرى أنّه مبنيّ على العلم و بعيد عن العاطفة فجزاك الله خيراً
عندي ملاحظة فقط على العنوان
يفهمُ منه أنَّ أقلّ الأحوال فيما يخص الخروج على الحاكم الظالم هو القرب من الشرع و أسوأ الأحوال أنّه أبعد
و الحقيقة أنّه و الله أعلم ليس من الشرع في شيء

و فيكم بارك الله
أما عن العنوان فقد اقتبسته من أحد المواقع، و آثرتُ الإبقاء عليه كما طُرح من قبل عضو، و قد فهمتُ منه أنه يتساءل عن الصواب و الحق فيهما؟ و ملاحظتك عن صيغة السؤال صحيحة. فبارك الله فيكم

أم يحى كتب:

بارك الله فيك
وصلني الموضوع عبر البريد
أمر تحريم الخروج على الحكام فهمناه منذ زمن ....وليس بجديد علينا...
ولكن الذي لم نفهمه الآلاف الذين قتلوا ويقتلون اليوم اليسوا بمسلمين ؟
ألا يستحقون الرحمة والتنديد لما يحدث لهم اليوم حتى وإن خرجوا عن حكامهم مثل الزعيم الليبي المدمر القذافي الكافر اليهودي ابن اليهودية الذي يرى الإسلام دستورا كالدساتير الاخرى يمكن إلغاؤه؟
موالي لليهود والامريكان المنافق الكاذب ..مجنون ...مريض ...
يخرج البارحة ليبرر مايفعله بإخواننا...والقادم لا يعلمه إلاّ الله
إن كان إخواننا لا يفقهون حكم الخروج على الحكام اليس من واجب العالم اليوم ان يخرج وياخذ بيدهم في هذه النوازل بحكمة وفقه؟
انكتفي بالقول انّ هذه فتنة وحرام ؟
فالناس تتفاوت في العلم وفي الإيمان....
من قهره الفقر والتعذيب اتظنون انّ مقالا كهذا سيفقهه ؟ خاطبوا الناس على قدر عقولهم.....
نساء تغتصبن نهارا جهارا من طرف مرتزقة ولا واحد يخرج ويندد إلاّ من رحم ربي ؟
اين السلفيين الذين جلّ همهم اكل لحوم إخوانهم وتتبع عثراتهم اين هم اليوم ؟
ماذا اقول لله دركم يا اهل ليبيا لله دركم ...
نصركم الله على هذا اليهودي
واستغفر الله ولا حول ولا قوة إلاّ بالله

و فيكم بارك الله أيتها الفاضلة،
أولا: آسفة لكتابتي هذا الموضوع غير الجديد عليكم، فلا ضير من التذكير بنصوص الوحيين و بأقوالِ العلماء، بل ثمة فوائد و منافع من التكرار (وذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
ثانيا:كتبتُ الموضوع قبل أحداث ليبيا(حيث كنت في سفر في المدة الأخيرة بعيدة عن الانترنت)(*)
ثالثا: يبدو من خلال تعقيبك أنكِ لم تفهمِي موضوعي الذي كان ردًا على الدّاعين إلى الخروج و المباركِين له على خلفية أحداث مصر، و التي كانت بدايتها:الاعتصامات و المظاهرات.
رابعا: بناء على ما سبق، لم أقصد المنتفضين من العوام و الدهماء أو الحكم عليهم، بل قصدتُ أولئك "الداعين" و "الحاثين" الشباب لملاقاة حتفه بمثل هذه الانتفاضات، فالموضوع موجَّه لهم و لمن قد يتأثّر بفكرهم أختي الكريمة و تحذيرا من دعواتهم، فالسؤال الذي جعلتُه عنوانا لموضوعي قد طُرح قبل أشهر عديدة في موقع لهم، فجاءت أحداث تونس التي ألهبت مشاعر أولئك في مصر و"ألهمتهم" و"أطمعتهم" في الاقتداء ب"الثورة" التونسية..و زاد الطين بلة تأجيج بعض الدعاة لنار الأحداث في مصر و إطلاق الأوصاف الزائفة عليها:"النهضة" و"التحرر"..وأنا على يقين تام من فقههِم لمقالي هذا، فقد خاطبتُهم على قدرِ عقولهم، بل هم أكبر مني عقلا و ثقافة و مستوى، فالأكثرية منهم من"النخبة المثقفة"، و لأنّ دعاويهم و دعواتهم تلك انطلقت عبر الانترنت، فإني رددتُ من خلاله، محذّرة من عواقب هذه الانتفاضات و الاعتصامات التي تجرعنا مرارتها في الجزائر..(حيث ذكرتُ بأنّ الاقتتال الدموي كانت شرارته الاعتصامات و المظاهرات في الساحات العمومية..)
خامسا:الأسئلة التي طرحتِها أختي الكريمة، الأحرى توجيهها إلى من دعا لزهق تلك الأرواح البريئة، و إلى من يزال يحثّ و يبارك هذه "الثورات"..أما العلماء فهم منها برآء، و ليس يُعقل أن نوجّه باللائمة إلى من حذّر و أنذر عواقب هذه الاعتصامات و الاحتجاجات، و كما يُقال:قد أعذر من أنذر!! ..ثم هل ينفع "الشجب" أو "التنديد" الآن؟ الدنيا كلها تشجب، فهل توقفت المذابح و التقتيل؟ هل يُجدي التنديد مع "المجنون" و"المريض"..!؟
و لأنّ الأحداث الفظيعة في ليبيا قد صدمت وجداننا و أدمت قلوبنا و هزّت مشاعرنا، أقول و أكررها مرار:
إنّ ما يحدث في ليبيا قد كشفَْ بجلاء فظاعة عواقب المطالبة بإسقاط النظام!!، و حتى إن كان الحاكم كافرا، فلا بد من شرط القدرة للخروج عليه كما ذكر أهلُ العلم حتى لا تُسفك الدماء و تحدث فتنة لا يسلم منها البر و الفاجر، الظالم و المظلوم..و أيّ فتنة و أي مصيبة تعرفها ليبيا اليوم:القمع الوحشي و الاقتتال الدموي و انتهاك للأعراض كما ذكرتِ ثم الخوف من التدخل الأجنبي كما سمعنا بالأمس...
و العجيب و الذي يُحيرني: في خضم هذه الفظائع تسمعين "التبريكات" و "التفاؤل" من هذه الثورات "المباركة"، و في نفس الوقت "يبكون" و "يحزنون" على سقوط مئات القتلى، ثم هم "يدعُون" بإلحاح للصبر و الثبات على هذه الانتفاضات لمزيد من "التحرّر" حتى "تسقط" كل المدن في أيدي المحتجين و المتظاهرين..! أي عقل هذا و أي شرع ؟؟ ثم يأتون بشيوخ تارة هذا، و تارة ذاك، ليردّوا على دعاة "السلفية" المانعين للخروج على الحاكم الظالم الفاجر، فتسمعين إجماع الشيوخ كلهم على "شرعية" هذه "الثورات"، و أنّ هذا مقتضى فقه الواقع، و أنّ المانعين للثورة على السلطان مجرد وعاظ لا يفقهون الواقع و أنهم مستخدمو للدين لأغراض سياسية، حتى قال أحدُهم:"فرقٌ بين العالم و الواعظ!(طبعا يظن نفسه هو العالِم) و أنّ هذا الدين لم يُشرع إلا للواقع و أنّ هؤلاء المانعين للخروج على الحاكم لو كان لهم علم و شعور بالواقع و تحسّس له لما كان عندهم الوقت ليجلسوا للفضائيات! و أنّ الشهادة هي مفتاح الدخول في الإسلام، و مقتضى شهادة "لا إله إلا الله" تحرير العبد من العبودية لغير الله، فكيف يُشرّع الإسلام للقمع و الاستبداد..!؟"متجاهلاً تلك النصوص الشرعية الصحيحة الكثيرة التي تأمر بالصبر على ظلم الحاكم و جوره...فهل من يدعُُ الشباب إلى الاستمرار في مواجهة الطاغية الذي لا يخاف الله، بصدور عارية عزّل، تراه مشفقًا على هؤلاء الشباب؟ أم أنه غير مبال إلا بدعوته التي تحركها حظوظ النفس و ليس لغرض الدين! هل من يحث الشبابَ عبر وسائل الإعلام والانترنت إلى مزيد من التقتيل و التضحية في سبيل "الحرية" و الكرامة و الديمقراطية..تراه حريصا حقا على مصلحة هذا الشباب..؟؟ أولئك الداعون لهذه الثورات، فلماذا يتباكون اليوم على القتلى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
----------------------
[size=18](*)تابعتُ هذا الذي يحدث في ليبيا، بعيدة عن عالم الانترنت و وسائل المعرفة، إلا من "التلفاز"..كنتُ أتألّم لسبَبين: الأول لأجل الضحايا الأبرياء الذين سقطوا في ليبيا. و الثاني لأجل غياب كلمة الحق في الإعلام المرئي..بكيت لإبعاد العلماء وأهل العلم الذين تفتقدهم الأمة في النوازل، تذكرتُ الشيخ الألباني و العثيمين رحمهما الله، حقا العلم يُقبض بموت العلماء!..ثم لماذا يا ترى كثرة نصوص الوحيين في العلم و في فضله!؟ قال ربنا "قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون"؟.لا شك أنّ في مثل هذه الظروف الحرجة تتّضح مكانة العلم و حملته!، و قد اتضحتْ لي حتى اشتقتُ إلى شم رائحته! و في خضم هذه الفتنة تجلّتْ لي أصالة الدعوة السلفية،و دور دعاتها الربانيين الورعين الذين يخشون الله !..أقول هذا الكلام، لأنّ الإعلام غطى على أولئك و أشاح بوجهه عنهم، فكنا لا نسمع إلا لأولئك الداعين للثورات و الانتفاضات.بسبب ذلك كنت أتوق للعودة لأفتح الانترنت و أقرأََ كلام العلماء الربانيين أو تلامذتهم في مثل هذه المحن، و هم موجودون بحمد الله و إن كانوا قلة.و الله إنّ كلامهم يثلج الصدر.تجدينهم أحرص الناس على مصالح الشباب و أعقل الداعون إلى الله و أبصرهم بمعالم الطريق و أشواكه، غير متهورين و لا متعصبين، لا ينخدعون بالثمرات الوهمية و إنما يعتبرون بالمآلات و المصالح، فهم وقافون عند النصوص و كلامهم مبني على الشرع، يدعون لعدم الانخراط في هذه الانتفاضات و الثورات، و يُحذرون من الفتن التي تنجم عن القتل و سفك الدماء..ألم يُحذر مفتي الديار السعودية من هذه الفتن؟ ألم يتحدث الشيخ مشهور حسن آل سلمان؟ الم يقل كلمته الشيخ سعيد رسلان؟ و الشيخ حسن الحلبي؟ و عندنا الشيخ فركوس و غيره..؟؟ قد قالوا كلمتهم في بداية الأحداث، حذّروا من عواقب المظاهرات و ما شابه، و قد كان هذا الذي حذّروا منه و رأيناه في ليبيا! فلماذا لا نتعظ جميعا؟ لماذا نأبى الوقوف عند النصوص؟ لماذا يا ترى كثرة الأحاديث في عدم منازعة السلطان، قال ابن تيمية رحمه الله:"وقَلَّ من خرجَ على إمامٍ ذي سلطان إلا كان ما تولّدَ على فعله من الشر أعظمَ مما تولَّدَ من الخير.."، فما المخرج يا ترى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إنه تكون بعدي أثرة, وأمور تنكرونها, قالوا: يا رسولَ الله كيف تأمر من أدركَ ذلك؟ قال: تؤدّون الحقَ الذي عليكم, و تسألون اللهَ الذي لكم"..
ازددتُ يقينا من كون المخرج مما تمرّ به أمتنا يكمن في: العلم الشرعي.فالجهل داءٌ قاتل، و قد كان الشيخ ابن باديس رحمه الله في أثناء الاستدمار الفرنسي مهتما بتعليم النشء و تربية الشباب على العقيدة الصحيحة و تعاليم الإسلام، لإدراكه قيمة ذلك، وليس يعيب الاهتمام بالعلم الشرعي في كل الظروف و الأحوال، فربّ كلمة أنقذت السامعين و "حرّرت" عقولهم و أفهامهم...
"وأورثنا القومَ الذين كانوا يُستضعفون مشارقَ الأرض ومغاربها التي باركنَا فيها وتمّتْ كلمةُ ربكَ الحسنى على بنِي إسرائيل بما صبرُوا"
[/size]

السلام عليكم

اولا اختي أسماء ردي لم يكن خصيصا على موضوعك هذا

اقتباس :

و الثاني لأجل غياب كلمة الحق في الإعلام المرئي..بكيت لإبعاد العلماء وأهل العلم الذين تفتقدهم الأمة في النوازل

،

كلامك هذا يختصر ماورد في ردي على موضوعك وماقصدته ولا اريد ان اطيل

نعم غياب كلمة الحق في الإعلام المرئي ..هذا الذي احزنني واثار غضبي

لم لايكون الإتصال بالجزيرة مثلا ؟ كلّ الناس تتصل ..نحن في عصر الإعلام والفضائيات والمقال اليوم لا ينفع كما كان ينفع من قبل ....

هذا ماأردته: البروز في الإعلام ومناقشة مايجري كما يفعله الآخرين دائما بحكمة وفقه...فكما كنا في غفلة من قبل فغيرنا اليوم كثير ..

لم تركنا الساحة للرويبضات ؟ حتى نادى بعضهم بخروج النساء بجانب الرجال لماذا ؟

كما تفضلت قد اعذر من انذر....وهل كلّ قتيل وجريح ومتضرر اليوم هو من الذين خرجوا إلى الشوارع ...يا اختي القذافي اليوم يستدل باقوال العلماء والناس فهمت انّ مايفعله من تقتيل وووو..في نظر العلماء يجوز....

ولكن اليس هناك إحسان ؟ اليس هناك نصرة المسلم ولكن ظالما بإرشاده ؟ منهم من يرى وجوب السكوت الآن لإجتناب الفتنة ولكن العلماء الآن الامة بحاجة إليهم في كل حين ..

كنت اود ان ارد على كلامك نقطة نقطة ولكن اعذريني اختي لا لعجزي ولكن لظروف لا تسمح لي بالجلوس طويلا امام الجهاز اسال الله ان ييسر امرنا وامركم جميعا.

اسال الله ان يجنبا الفتن ماظهر منها ومابطن وان يرفع عنّا البلاء ويصلح حالنا وحال المسلمين جميعا

بارك الله اختي أسماء وجزاك خيرا ورزقك ماتتمني

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و فيك بارك الله أختي الكريمة أم يحيى
مشكورة على البيان وزيادة التوضيح لقصدك.
لكن ماذا عساني أقول لكِ..!؟ الله المستعان
فقط تعقيبا على ذكرك لقناة الجزيرة، أتساءل: هل تقبل حقا بظهور أهل العلم-عبر الشاشة لا عبر الهاتف- و تسمح لهم بالحديث..؟ لا أدري(القناة و إن كانت تبدو مستقلة و حرة، إلا أني أتصور أن كلام العلماء في هذه المحنة لن يسرّها بل يُحرجها..)
و بعض العلماء يرى السكوت كما ذكرتِ، و هم معذورون لأنهم تكلموا قبل وقوع الفتنة، بل لم يكفوا عن الحديث من خلال دروسهم و دعوتهم و نشرهم للعلم، و أحيانا ليست المشكلة في النصيحة بل في عدم قبولها!.
قال ابنُ تيمية:"والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء!، فصار الأكابر رضي الله عنهم عاجزين عن إطفاء الفتنة وكف أهلها؛ وهذا شأن الفتن كما قال تعالى: "واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة.."، و قال عن نتائج مقتل عثمان رضي الله عنه:"فلما ُقتل رضي الله عنه تفرقتِ القلوب، وعظمت الكروب، وظهرت الأشرار، وذلَّ الأخيار، وسعى في الفتنة مَن كان عاجزاً عنها، وعجز عن الخير والصلاح من كان يحبُُّّ إقامته.."
المهم أن نلزم غرزهم-أعني العلماء-
أسال اللهَ أن يُجنبنا الفتن و يقينا شرها

قال ابن خلدون رحمه الله و عفا عنه في المقدمة: " ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من العامة والفقهاء؛ فإن كثيرا من المنْتَحِلين للعبادة وسلوك الدين يذهبون إلى القيام على أهل الجَور من الأمراء، داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه، والأمر بالمعروف رجاءً في الثواب عليه من الله، فيَكثُر أتباعُهم والمتشبِّثون بهم من الغوغاء والدهماء، ويُعَرِّضون أنفسهم في ذلك للمهالك، وأكثرهم يَهلكون في تلك السبيل مأزورين غير مأجورين؛ لأن الله سبحانه لم يَكتب ذلك عليهم ..
كما قال شيخ الإسلام: ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته.
قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني - الملقب بمالك الصغير - رحمه الله
والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم.
) قطف الجنى الداني شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني ص167